Madame Lelica

古くからの文化は、社会内の個人の生活の過渡期をマークするために、通過儀礼を設計してきました。 “通過儀礼”という用語は、アーノルド-ファン-ゲネップ（1873-1957）によって最初に使用され、その精液の仕事、通過儀礼は、現代の儀式やイニシエーションの研究に最も大きな影響を与えたと考えられている。,

現在、社会人類学者、荒野の教育者、文化復興主義者によって使用されている用語は、通過儀礼を次のように定義しています。

“青年期から成人期、独身から既婚、学生から卒業、見習いから職業の正会員、生から死まで、ある社会的状態または地位から別の社会的状態または地位へと個人を伝える一連の儀式。それによって、個人の社会の定義と個人の自己認識の両方を変えます。,”
—Rites of Passage,International Encyclopedia of The Social Sciences

van Gennepは、通過の儀式は、儀式の性質に応じて重要性の程度が異なる三つの主要な段階を穏やかに通過する手段として役立つと理論化した。

1. 古いものからの分離
2. 移行
3. 次の人生の通路の取り込み

分離：古いものからの象徴的な分離が制定される共通の始まりの段階–古いものからの象徴的な分離が制定される共通の始まりの段階-古いものからの象徴的な分離が制定される共通の始まりの段階-古いものからのシェービングのいずれか。頭、衣服を取り除いたり、荒野に入ったりする。, 葬儀の儀式は、一般的に物理的な生活から死者を切り離すための努力で分離を強調しています。

遷移：限界相とも呼ばれ、もはや古いものの一部ではなく、新しいものの一部ではなく、しばしば”死”または子宮にいることになぞらえられます。

“儀式の限界段階では、参加者は自分のアイデンティティ、時間、またはコミュニティを構造化する以前の方法と、儀式が確立する新しい方法との間,”
—Wikipedia

Incorporation：開始者が正常に戻り、新しいアイデンティティまたは社会的地位の変化を持つコミュニティによって歓迎される段階。 生まれ変わったのです。 デビュタントボールや結婚式は、組み込みの例です。

北米では、一般的な通過儀礼には、洗礼、バー/バットmitzvahs、確認、卒業式、Quinceañeras、結婚式、退職パーティー、および葬儀が含まれます。,

先住民族の設定では、通過儀礼はしばしば生物学的/文化的サイクル–出生、青年期、高齢者および死と関連している。 現代の環境では、中年、離婚、更年期障害、流産、キャリア変更などの移行は、個人の生活の危機を表すことが多いため、移行儀式を求めることもあります。 多くの場合、これらの危機を目の当たりにするコミュニティは存在せず、分離と移行は仮想孤立の中で経験され、再生を歓迎する人はいません。,

van Gennepの三段階モデルは通過儀礼を理解するための基礎となっていますが、Malidoma Soméの自然野営地に有用であることがわかったモデルは、アイダホ大学民族学教授のRodney Freyによって適応されています。 彼のモデルでは、フレイ教授は四つの段階を示しています：

孤立した状態。 この段階では、イニシエートは何かが彼/彼女の人生に欠けているように感じ、空隙を満たす必要があり、癒しや神の導きが必要です。 個人は長い間孤立した状態に留まり、何をすべきか、どこで答えを求めるべきか疑問に思うかもしれません。,

旅、死と犠牲。 これは、限界状態への旅を含む分離の瞬間です。 9日間の野営地の場合、旅は出席する決定がなされたときに始まります。 儀式の空間に入ると、開始は神聖な、象徴的な死のしきい値にもたらされ、自然への犠牲の供物として、古い精神、傷、存在の古い方法を放棄します。

力と知識の獲得。 暖かいワックスのように受容的にレンダリングされ、自然の祖先と精神は、知識、知恵、明快さと新たなビジョンで開始を埋めることができます。,

肯定と再生。 イニシエーションは、新たに獲得した意識、新たな目的の感覚、個人的な力の深化、そしておそらく癒しの贈り物を認め、歓迎するコミュニティに再統合さ

お帰りなさい。