伝統的なニューギニア社会では、両者がそれぞれの村から離れている間に新しいギニアが不慣れな新しいギニアに遭遇した場合、二人は何らかの関係を確立しようとして親戚の長い議論に従事し、したがって、二人はお互いを殺そうとしない理由がある。,—Jared Diamond,Guns,病原菌,and Steel,271-272
終わりのない物語
イスラエル人は、長期滞在のためにシナイ山での荒野の旅から一時停止します。 彼らは出エジプト記19の山に到着し、10番まで再び行進を始めるために迎えに行かない。 この時点で、旅行ログは、モーゼと彼の義理の父（חֹתֵן）、ルウエルのhovav息子の間の会話によって中断されます。,
10:29モーセはミデアヌスの義父であるレウエルの息子ホヴァヴに言いました。”私たちと一緒に来れば、私たちはあなたと寛大になります。Yhwhはイスラエルに寛大であることを約束しているため。”
√:√:
10:30″私は行かない”と彼は彼に答えた。,”
10:31彼は言った、”私たちは荒野でキャンプすべき場所を知っているので、私たちを離れないでください。 10:32もしあなたがわたしたちと一緒に来るならば，わたしたちはあなたに，Yhwhがわたしたちに与えるのと同じ恩恵を”
י:לג וַיִּסְעוּ֙ מֵהַ֣ר יְ-הֹוָ֔ה דֶּ֖רֶךְ שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֑ים…
10:33彼らはyhwhの山から三日間の距離を行進しました…（調整njps）
この会話は予期しないものです。, 私たちがモーセの義父について最後に聞いたのは、出エジプト記18でエスロが訪れたときでしたが、彼はその章の終わりに家に戻りました。 また、そこに彼の名前はJethroです;律法は前にHovavを言及したことがありません.
会話が青から出てくるのと同じように、それは青に再び消えます。 次の節では、律法は荒野でイスラエル人の旅を続け、Hovavが決定したことを記録することはありません。,
Hovavと彼の一族はイスラエルに住んでいます
その後、裁判官の本では、ユダがその領土を征服するとき、私たちは彼らと一緒にケニ（ケニ人）の息子たちが来て、明示的にモーセの義理の一族と呼ばれると言われています。 1:16).
モーセの義理の父であるケニの子孫は、ヤシの町からユダの荒野にユダ人とともに上がり、アラドのネゲブの人々の間に入った。
ここでは、モーセの義理の一族がイスラエルに住んでいると言われています。, これは、モーセの義理の父がイスラエル人とカナンに向かって続けることを決めたことを意味するでしょう。 これは表向きは一つの質問に答えますが、それは別の質問をもたらします。
数字の本では、モーセの義理の父HovavはMidianiteとして識別されます。 （これは、出エジプト記2：16、18のモーセの義理の父レウエルの記述、および出エジプト記3：1および18：1のエスロへの言及で働いています。）なぜ裁判官の書の中で、モーセの義理の父はケニー人であり、ミデアン人ではないのですか？,
このケナイトの義父がミデアナイトと数字で記述されているのとまったく同じ人物であることは、デボラの物語（Judg4:11）で確認されており、モーセの義理の父ホバフの子孫であると言われているヒーバーという人物を紹介している。
今、ヘーバーはケナイトが他のケナイト、ホバフの子孫、義理の父ホバフの子孫から分離していた。モーセ、そしてkedeshの近くにあるElon-betzaanannim、で彼のテントを投げていた。,
ヒーバーの祖先Hovavの記述は、モーセの義理の義父として明示的に識別され、ケニートとしての記述は、裁判官1（上記で引用）における彼の以前の記述と一致しているが、数字の記述と矛盾する。
モーセの義理の父：名前と所属
要するに、混乱はモーセの義理の父に関する二つの質問に君臨します：彼の名前は何ですか、彼はどの部族から雹, 以下は、聖書に現れる可能性をリストした表です：
| 名前 | 部族 | 詩 |
| リウエル | ミディアナイト | 出エジプト2：16-21 |
| ジェスロ(*ジェザー) | ミディアナイト | 出エジプト3:1,4:18,ch., 18 |
| Hovav ben Reuel | Midianite | Num10:29 |
| Hovav | Kenite | Judg4:11 |
| Unnamed/Keni | Kenite | Judg1:16 |
ミドラシュの賢人たちは、実際に彼の可能性のある名前を特定し、上記の五つ（Reuel、Jethro、jether、hovav、keni）にヒーバー（deborahの物語から）とプティエル（出エジプト6：25の司祭の義父）を加えて七つを作り、それらすべてを説明しようとする。, このエッセイでは、私は名前の問題を残し、部族所属の問題に焦点を当てます：MidianiteまたはKenite。
Kenites vs.Midianites
矛盾を消そうとするmidrashic試みにもかかわらず、MidianitesはKenitesではありません。 ミデアン人はアブラハムとケトゥラの子ミデアンの子孫である（Gen25：2）。, 律法の中で二度言われているケニ人は、カインの子孫であると理解されており（ヌム24：22）、創世記（15：19）によると、アブラハムが到着したときにはすでにカナンの地を占領していたため、まだ存在していなかったミデアン人とは特定できない。
律法は負の光の中でケナイトを提示します。 彼らはアブラハムの子孫によって避難される先住民の一人であるだけでなく、実際には”異邦人に対する預言”（Num24）のコレクションでバラムによって,
21彼はケニテ人を見て、彼のテーマを取って、彼は言った：
あなたの住居は安全であるが、
あなたの巣（巣）は崖の中に置かれ、
22まだカインは消費されるであろう、
アッシリアがあなたを捕虜にするとき。
聖書の一節には、ケニア人とイスラエル人の間に同盟があったか、あるいはあるべきだと読者に考えさせる肯定的なものは何もないようですが、裁判官とサムエルのいくつかの節はそうではないと言います。,
ケニテの同盟国
私たちはすでにケニテが土地を征服し、定住のパートナーとしてユダヤ人と一緒に行くことを上記で見ました（Judg。 1:16). テキストには、なぜケニー人がユダの同盟国であるのかは記載されていません。
イスラエル人とケニ人の同盟についてのもう一つの言及は、アマレク人とのサウルの戦いの話から来ています。 サウルが南部のアマレク市を攻撃すると、ケニー人にこの地域を離れるよう警告する（1サム15：6）。,
サウルはケニテ人に言った、”さあ、アマレク人の中からすぐに撤退して、私は彼らと一緒にあなたを破壊しないようにしてください。”そこでケニ人はアマレク人の中から撤退した。
ケニー人がアマレク人の近くに住んでいたことは、アマレク人を呪い終わった直後にケニー人を”見る”ため、上記のバラムの詩に暗示されている（Num24:20）。, 驚くべきことに、サムエルのこの情報源は、モーセとの結婚については何も言及していませんが、エジプトからの出エジプトの際にケニー人がイスラエル人のために行った一般的な親切を指しています。
そのような物語は律法に記録されていません。 サムエルのアカウントと裁判官のアカウントの両方がイスラエル人とケニー人が同盟国であることに同意するが、これに同じ理由を与えていないので、我々は同盟の事実が理由よりも重要であることがわかります。, 言い換えれば、これらのテキストの著者は、イスラエル人とケニー人の間に同盟がある（またはあった）ことを知っていますが、それがなぜであるのかについては複数の説明があります。 興味深いことに、両方の説明は、荒野の期間、その”荒涼とした古代”がそれに関連する伝統に権威を与える可能性がある期間に戻って聞きます。
伝統-歴史的アプローチ
モーセの義理の父についての様々な伝統を調和させる方法はありません。, 伝統の歴史的アプローチ—時間の経過とともに伝統の発展を追跡しようとするもの—は、モーセと彼の義理の異なるアカウントの間の不一致を説明するの, モーセはイスラエルの歴史において重要な人物であり、イスラエルと近隣の人々—ミデアン人、ケニ人、おそらくクシ人（ヌム12：1参照）との間の同盟を固めようとする複数の試みがイスラエルの歴史の中で行われたことは驚くべきことではない。
これは、古代近東で系図がどのように使用されていたかの現実に適合するでしょう。 ANEの文献および条約では、関係-例えば, 父-息子、父-義理の息子-は文字通り意味されていませんでしたが、地理的近接性または政治的親近性を表現する方法でした。
連合国王は、同盟国と通信するときに部下と同じように、兄弟としてお互いを参照します。 この現象の明らかな例は、エブラの王の執事であるイブブ（Irkab-Damu;C.2340B.C.E.）がハマジの支配者（Zizi）からの使者に書いた手紙から来ています。
家族言語は王の州だけでなく、人々や氏族にも拡張されていました。, 近隣諸国または関連する氏族—イスラエル、モアブ、アンモンの十二部族—は”兄弟”でした。”そのようなグループ間の紛争は、”兄弟の競争のケースでした。”例えば、エドムとイスラエルの間の競争は、彼らの祖先ヤコブとエサウの物語で表現されています。 同様に、アラムとイスラエルの間のライバル関係は、ラバンとヤコブの物語で表現されています。
実際、系譜は条約や敵意だけではなく、古代の人々が世界を理解するプリズムでした。, 創世記10章は、ノアの70人の孫と曾孫に由来する”世界の70の国”の記述とともに、この現象のパレードの例です。
聖書のテキストは、家族、子供、結婚の同盟を記述するときに、実際の歴史的系図に関与していないことがよくあります。 むしろ、系図的な記述は、イスラエルとその近隣諸国との関係の性質を説明する試みです。, この場合、イスラエル人は、彼ら自身（そしておそらく彼らの従属する同盟国）に、彼らの一族が互いにリーグにある理由は、偉大なイスラエル人の祖先モーセが大ケニテの祖先ホバフの家族に結婚して以来、彼らが”兄弟”であるためであることを説明します。
古代レバントにおける条約言語としての系譜：スパルタとのMaccabean条約
絆を固めるために同盟国と共通の祖先を見つける戦略は、古代近東および古典的な地中海文化における共通の修辞であった。,
この現象の痛烈な例は、マッカビーの書に現れ、ヨナタンが弟ユダ-マッカビーの後継者としてスパルタと同盟を結ぼうとしたとき（1マッカビー12:7、NRSV）、
“あなたがたの中の王であったアリウスから大祭司オニアスに宛てて、あなたがたが私たちの兄弟であることを述べる手紙が送られた。,”
ジョナサンは、彼の主張の真実を実証するための手紙のコピーを含んでいます(1Macc20-23,NRSV):
スパルタの王アリウス,大祭司オニアスに:”挨拶. スパルタ人とユダヤ人に関する書面では、彼らは兄弟であり、アブラハムの家族のものであることが判明しています。 そして今、私たちはこれを学んだことを、あなたの福祉に関する私たちを書いてください。 このコマンドが使を報告いたします。,”
スパルタとユダヤ人の間の”家族関係”についてアリウスとオニアスによって賭けられた主張は、歴史とはほとんど関係がなく、両国間の条約を促進することに関係するものであり、上記のANE慣行と非常によく似ている。
ニューギニアから古代近東までの部族系図
同盟は時間の経過とともに変化するため、異なる時代の異なるテキストは矛盾した系図を提供 モーセの義理の父がケナイトかミデアナイトかという問題は、この一例に過ぎません。, イスラエルのケニー人とミデアン人との関係は、時間の経過とともに変化しました。 いくつかのテキストは、同盟を反映しています。
律法のテキストでは、モーセと彼の義父の物語は、イスラエルとミデアヌスの間の同盟の性質を説明しようとする試みです。 裁判官では、イスラエルとケニートの同盟について説明しています。
私が開いたジャレッド-ダイヤモンドの、銃、細菌、そして鋼からの引用このエッセイは、ニューギニアの異なる部族からの見知らぬ人が彼らの不安を和らげ、会, しばしば話の実践のユダヤ人地理学、民族文化の持分を取り入れましょう。）
神経質な部族は、家族や友人が過去につながっている何らかの方法で、共通の親族を探します。 彼らが最終的にそれを見つけるとき、これは結束を作成し、互いに安全に感じ、彼らの防御を下げることができる。 同様の戦術は、古代に近隣の人々の間で同盟を形成するために使用されました。, それは家族と快適で安全に感じるために人間の本性であるように、逆は簡単に理解されている：私たちは私たちが近くに感じる人、または私たちが同