Last Updated on March3,2020
キリスト教徒は火葬について
火葬に関するキリスト教の見解は、常に人体の高い見解を強調してきました。 これは、創世記1-2における創造の物語と、人類が神のかたちで創造されたという信念、体の尊厳についての多くの追加の旧約聖書のテキスト、受肉と復活の新約聖書のドクリンなど、いくつかの要因によるものです。, これらの見解は、キリスト教コミュニティ内の火葬よりも優先して埋葬の伝統をもたらしました。
しかし、聖書には火葬に対する明確な指示はなく、埋葬に対する伝統的な好みは、故人を燃やす異教の慣行とは対照的に部分的に発展した可能性があ 現代の火葬のプロセスは、そのような異教の慣行の文化から大部分が取り除かれており、死者の復活の教義は、肉体の状態にかかわらず、信者を復活させる神の能力を認識しています。,
聖書の参考文献
キリスト教の聖書には、死後の体の燃焼に関するいくつかの言及があります。 ここに彼らは次のとおりである:
I Samuel31:11-13
結論:Saul、イスラエルの王は、彼の息子と共に、戦いで死に、焼かれ、そして彼の骨は埋められた。
文脈：サウル王、ペリシテ人との戦いで殺された彼の息子たちは、彼が敗北し、彼の剣に落ちたことに気づきました。 ペリシテ人は彼の体と彼の息子たちの体を見つけ、彼の頭を切り落とし、彼の体をベスシャンの壁に固定しました。,
しかし、ヤベシュ-ギレアデの住民がペリシテ人がサウルにしたことを聞いたとき、勇敢な人々はすべて起きて一晩中行って、サウルの体とその息子の体をベス-シャンの壁から取り出し、ヤベシュに来てそこで焼いた。 そして、彼らは彼らの骨を取って、ヤベシュのタマリスクの木の下にそれらを埋め、七日間絶食しました。
アモス2:1-3
結論：モアブの王がエドムの王の骨を燃やしたので、神はモアブに裁きを約束します。
コンテキスト：不明。, これは、先祖の墓の冒涜、過度の軍事力、あるいは（ほとんどの現代の解説者はこの解釈を保持していないが）モアブの王に彼自身の息子を犠牲にするII王3：27への参照を参照することができます。 いずれにせよ、それは判断を保証するそれ自体を燃やすのではなく、燃焼の背後にある理由であるように見えます。
このように主は言う：
“モアブの三つの罪のために、
そして四つのために、私は罰を取り消すことはありません。
彼は石灰に燃えたので、
エドムの王の骨。,
ヨシュア7:15&25
結論：神の命令に対するアチャンの不従順は、彼が火によって焼かれるという判断をもたらします。
文脈：イスラエルはちょうど壁が転落の有名な物語の中でエリコの上に勝利することにより、約束の地で彼らの最初の征服をしました。 神は、都市のすべてが破壊に捧げられるべきであると命じられました。 ジェリコからのどんな台無しも保っただれでも火と焼かれることによって”破壊に捧げられる”彼ら自身である。, イスラエル人のアチャンは、金、銀、そして上質な衣服を保管し、神が約束された裁きを受けました。
“そして、献身的なものを持っている人は、主の契約に違反しているので、彼と彼が持っているすべてのものは、火で焼かれなければ”
そして、ジョシュアは言った、”なぜあなたは私たちにトラブルをもたらしたのですか？ 主は今日あなたにトラブルをもたらします。”そして、すべてのイスラエルは石で彼を投石。 彼らは火でそれらを燃やし、石でそれらを投石しました。,
レビ記20:14と21:9
結論：古代イスラエルでは、不品行の特定の行為は火で燃えることによって処罰されることになっていました。
コンテキスト：これらは、神がイスラエルの国のためにシナイでモーセに与えた法律からのものです。
男性が女性とその母親を連れて行くならば、それは堕落です。
そして、どんな司祭の娘も、彼女がwhoringによって自分自身を冒涜するならば、彼女の父親を冒涜する;彼女は火で焼かれなければならない。,
火葬に関するプロテスタントの見解
火葬に関するほとんどのプロテスタントのキリスト教の見解は、これらの七つの議論の一つ以上の組み合わせに由来する。
- 積極的に、聖書における処分の主な例は埋葬であるため、埋葬が好まれるべきである。
- 否定的には、聖書の火葬に関するいくつかの言及は、通常、判断の形であるため、火葬は避けるべきです。
- 教義上、神のイメージで作られている人間の体に与えられた名誉と身体の復活に重点を置くことは、埋葬の好みを示しています。,
- 歴史的に、キリスト教徒は死者を埋葬することによって出発者に特別な注意を払ってきましたが、火葬はしばしば異教の慣行と関連していました。
- しかし、現代の火葬は文化的に異教の慣行と特定されていないため、埋葬と火葬の間の緊張はもはや残っていません。
- 聖書はこの問題に直接取り組んでいるわけではないので、正しいか間違っているかではなく、自由の問題ではありません。
- すべての体は最終的に分解され、神はどんな人でも復活させることができるので、火葬と埋葬はどちらも実行可能な選択肢です。,
プロテスタントのキリスト教思想家や作家の好みは埋葬に向かう傾向がありますが、ほとんどの信者、教会、キリスト教団体は火葬に開放されているようです。
火葬に関するローマ-カトリックの見解
カトリック教会では火葬が認められているが、1886年から1963年までは”異教”の慣行であり、復活の教義を否定していたため、完全に禁止されていた。 19世紀初頭には、現代の技術が上昇しているため、火葬はヨーロッパ全土で処分のための許容可能で手頃な選択肢になっていました。 デビッド-W-, ジョーンズは、彼の有益なエッセイで埋葬または燃やす：火葬のキリスト教倫理に向かって書いている、
プロテスタント教会はこの問題について黙っていたが、ローマ-カトリック教会は1886年に正式にカノン法で火葬を禁止することによって応答した。 関連する法律では、”忠実な人の遺体は埋葬されなければならず、火葬は禁じられています。 . . . 彼の体が火葬されることを要求した人は、死の前に悔い改めの兆候を示さない限り、教会の埋葬を奪われなければなりません。, しかし、この禁止は1963年の”死体遺棄火葬法”のようにかなり短命であり、法がキリスト教の生活に敵対する理由によって動機づけられていない限り火葬を認めていた。 さらに、1994年のカトリック教会の教理では、信者は”教会は火葬を許可しますが、体の復活に対する信仰の否定を示さない限り、火葬を許可します。”
役に立つ記事
- ティモシー-ジョージ（キリスト教今日）による火葬混乱
- 埋葬または燃焼するには？, デビッド-W-ジョーンズによる火葬の倫理に向けて
- キリスト教の視点における火葬by David W.Jones(Gospel Coalition)
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