概要
偉大なHypostyleホールは、そのようなホール（カルナックとエジプト全土）の中で最も壮大であるだけでなく、最も豊かに装飾されています。 ファラオのセティI、ラムセスII、およびその後継者は、象形文字のキャプションテキストを伴うとともに、歴史的、宗教的意義のシーンを含むレリーフ彫刻の文字通りエーカー、宗教的なシーンの何百もの壁や柱をカバーするために彼らの職人を命じた。, この儀式芸術は、ファラオとアメンの司祭が寺院の中で制定した神聖な活動のサンプルを表しています,その主な神アメン再に毎日の犠牲からアメンはカルナックを残し、古代テーベの他の寺院を訪問した間に毎年祭りに. 他のシーンでは、ファラオは、エジプトの上に彼の地上の支配の彼らの承認を受けるために神々の前に表示されます。 彼らは様々なdiademsで彼を冠し、笏や他のルールの記章で彼を投資し、さらにはファラオの洗礼のようなもので彼の上に水を注ぎます。,
カルナックの大Hypostyleホールの空撮。
列のすべてのスペース、壁のベース、ゲートウェイ、およびarchitravesとclerestory屋根のすべての露出した表面は、長い奉納テキスト、王室のタイトルのステレオタイプのフリーズ、および紋章のデバイスを含む追加の装飾の数百で覆われています。 これらの碑文の多くは非常に反復的でステレオタイプであり、特にRamesses IIと特にRamesses IVが列に追加したkinglyタイトルの無限の王室cartouchesと文字列です。,
建物の北側と南側の外壁には、大胆な沈没レリーフで彫刻されたパノラマの戦闘シーンが、古代シリア、カナン、レバノン、リビアにおけるセティIとラムセスIIの戦争を不滅にしている。 戦争における王の役割を賞賛し、混乱に対する秩序の力の勝利を象徴することを意図して、これらのシーンは、ファラオを単独で彼の外敵を倒すよりも大きなスーパーヒーローとして描いている。 敵に対する彼の避けられない勝利の後、王は勝利の戦利品と戦争の捕虜をAmun-Reに提示します。, 非常に爆弾が、このような記念碑的なプロパガンダは、特にヒッタイト帝国とラメセスIIの平和条約の前の年に、紀元前13世紀にエジプトの外交のた
ハイポスタイルホールの北部外壁からのセティIのリビア戦争の救済。
儀式のシーンとそのシーケンス
Hypostyleホール内では、宗教的なテーマが優先され、エジプトの神々の会社でファラオを示す絵のシーンがあります。, 一見無限の宗教的なシーンの進行は、すべての壁、柱、ゲートウェイに展開し、それぞれが一つ以上の神々の前でいくつかの儀式の行為を行う王を描いた。 象形文字のテキストの密な列は、人物の頭の上、時にはある人物と別の人物の間の空間を混雑させます。 もうこれらすべての画像を意味するのか。 それらは連続的な物語を形作るか、または物語を告げるか。
すべての壁に、儀式のシーンはレジスタと呼ばれるいくつかのレベルで展開され、一方が他方の上に積み重ねられます。, ほとんどの壁は、漫画のように、自分の”セル”内に含まれている個々のシーンの四、五のレジスタを持っています。 全体で、各壁は明瞭な細胞のモザイクかコラージュの出現を与えるが、石でエッチングされる巨大な漫画本かグラフィックノベルのよう実際にあるか。
アムンレにmaatを提供するセティの救済を上げました。
すべてのシーンは完全な儀式のイベントを描いており、完全な神聖な行為としてそれ自体に立っています。, 壁全体、あるいは単一のレジスタ内のシーンのコレクションは、必ずしも連続した物語を形成するわけではありませんが、エピソードの小さなグループは、
視覚的な手がかりは、シーンの見かけの個性を強調しています。 ファラオは、あるエピソードから次のエピソードに異なる神聖なタスクを達成するだけでなく、彼は異なる冠や衣装を着用することによって、同様に彼の 彼が崇拝する神々とその外観はまた、場面によって異なります。, 俳優とその物理的な記述におけるこのような矛盾は、シーンの小さなグループがより広い物語を形成するために一緒にリンクしていないことを示す必
私たちは、南の壁からクラスタ内のアメンの寺院に彼の宮殿から王の旅のように、あるシーンから次のシーンへの物語のイベントの簡単なシーケンスを ここで、Ramesses IIは宮殿から出発し、そこで彼は水で彼を浄化する神Khnumに会います。, 次に、彼は神AtumとMonthuによって手をつないで寺院に導かれ、Amunの神社でひざまずき、神Thothと女神Seshetが長年の長い治世と無数の記念日の祭りを象徴するヤシの葉と象形文字を彼に提示している間、彼は彼の祝福を受けます。
財団の儀式
より長い儀式のシーケンスは、西壁に描かれた寺院の財団の儀式と同様に、いくつかの関連するエピソードで構成されていてもよい。 ここでRamesses IIは、アメンに新しい寺院を建設し、捧げるための一連の儀式を行っています。, 地上から二番目のレジスタに次々に配置され、これらは六つのエピソードで右から左に進行します。
- コードを伸ばす：ラムセスは書き込みの女神セシェトと行う測量儀式。
- 石膏粉末を散乱：ファラオは、寺院の周りに保護境界を作成するために、基礎トレンチに粉末をキャストします。
- 地球をハッキング：ファラオは鍬で寺院の基礎を準備します。
- 最初のレンガを成形する：木製の金型を使用して、彼は泥のレンガを形成します。,これは現代建築式の礎石を置くことに類似している。
- 神殿を主に捧げる：ラムセスが完成した神殿をアメンに捧げる場所。
- Hecatombを提示する：ここで王は寺院の完成を祝うために肉製品の素晴らしい提供を提示します。
Ramesses II Amun-ReとAmunetの存在下で寺院の周りに石膏を散乱させます。
Ramesses II Amun-Reの前にレンガを成形します。,
ラムセスIIはアメン-Reに寺院を提示します。
アメンはラムセスIIの行為を目撃するためにすべてのケースに存在しますが、財団の儀式の最終エピソードではどちらも表示されません。 その代わりに、セティはメンフィテの神プタハにヘカトンブの捧げ物を捧げる。 このシーケンスでは、ラムセスは現在の行為を示すか、将来のものを想像するために、実際の出来事を記念するつもりはありません 代わりに、これらのシーンを示し、時空を超えた理想の儀礼行為その他キングも行います。, 他の寺院では、基礎儀式の順序は、これらおよび関連する場面の様々な数およびグループ化を含むことができる。
儀式のシーンの品種
現代の訪問者は、Hypostyleホールの壁や柱に宗教的なシーンの混乱の混乱に簡単に圧倒されます。 彼らは神々の前にファラオの繰り返しの外観を除いて、お互いにほとんど観察可能な関係を持っているようです。 もEgyptologists、これらの配列が表示されます。, より小さなグループは物語として一緒に読むことができますが、壁全体または建物全体にわたるこれらの儀式のより大きな”奉仕の秩序”は、しばしば私 それにもかかわらず、私たちは、祭りのお祝い、彼の神社で神に代わって制定された毎日のカルトの儀式、そしてファラオの王権の儀式を中心としたテーマを含む装飾のより大きなテーマを見分けることができます。
あるエピソードと次のエピソードの間に明確な関係がない場合でも、それらのほぼすべてが共通の図像構造または活動パターンを共有しています。, ほとんどは、王が神々に代わって何をしているかに基づいて分類することができ、またはその逆です。 いくつかの異なるカテゴリーは、儀式のイベントに応じて私たちが見るものの大部分を形成し、詳細は大きく異なりますが、ほとんどのシーンは、ファラオが次のいずれかを行う基本的なテーマの限られた範囲に分類されます。
- 彼はカップまたは香の杖で香を提供しています。
- 彼は一つ以上の瓶や花瓶から水のお酒を注ぐか、一度にいくつかの船を捧げます。
- 彼は同時に香とお酒を提供しています。彼は様々な形や種類のパンやケーキを与えます。,
- 彼は花と新鮮な緑の花束を提供しています。
- 彼はワインやミルクの水差しの二つのボウルを提示します。
- 彼は神のカルト像に油を注ぐか、軟膏の花瓶を寄付します。
- 彼は食べ物の供え物のトレイを上げます。
- 彼は儀式の杖の有無にかかわらず、供物やhecatombの山を捧げます。li>
- 彼はMaat（真実、秩序）または彼自身の王室の名前のシンボルを提供しています。
- 彼は神の上に手を置くか、彼を抱きしめています。
ラムセスIIのコラムシーンは、香を燃やし、お酒を注ぎます。,
セティ私は精巧な軟膏の瓶（左）と花（右）を提供しています。
祭りや神のカルトイメージに代わって毎日のサービスに関連する基礎儀式や特別な行為を含む儀式シーンの他のカテゴリの文字通り数十がありますが、 しかし、これらの比較的少ないカテゴリーの中では、神々、王室の衣装、象形文字、供物、儀式の道具のミックスに無限の多様性があります。,
祭りに関連するシーンは、現実と理想の両方で、寺院の壁の芸術でも大きなバルクです。 ファラオはムトとコンスのものが後ろに従っている間、アメンの樹皮とベアラー司祭のそのcortègeを護衛するように、または彼は彼らが寺院の聖なるホーリーの中にインストールされたら、彼は樹皮に様々な供物を作るように、Thebanトライアドの神聖な樹皮を含む行列のシーンは、これらの中で最も精巧である傾向があります。 他の儀式はお祝いの性質のものであるように見えますが、それらに付随するテキストは、オペットや樹皮の行列のシーンのような谷の饗宴のような特定の祭りを指すものではありません。, その他の行為のこのコレクションが含まれています：
- ファラオは、様々なオブジェクトを保持しながら、神聖な境界マーカーの間に神々の前で儀式のレースを 時には彼は牛のcalで実行されます。
- ファラオは神の前に四つの子牛を運転します。
- ファラオは杖を振って四つの聖なるメレチェストを神に奉献します。
ラムセスIIは、アメン-Re Kamutefの存在に四つの子牛を駆動します。,
エジプトの寺院の礼拝は、人類と神々の間の相互に有益な関係の考えに基づいていました。 ファラオは神の領域で片足を持ち、人間の世界でもう一つの足を持つ究極の仲介者でした。 彼が寺院を建て、彼らの”世話と餌”のための儀式を行ったのと同じように、神々は順番に彼の利益のために良いターンを行うことができました。 王に代わってこれらの神の恩寵は、残りの部分と混ざったシーンのクラスによって象徴されています。, これらのすべてにおいて、神々は俳優であり、ファラオは彼らの祝福の受け手です：
- 神はファラオの手を握りしめ、彼の鼻に人生のシンボルに触れます。
- 神または女神は、長寿のファラオのシンボル、何百万もの記念日の祭り、人生、支配および同様の恩寵を与えます。
- 神はファラオの頭に冠を付け、/または彼に笏と王のレガリアを与えます。
- 二つの神、通常はホルスとトートまたはセスのいずれかは、お酒の花瓶から彼の上にそれを注ぐことによって儀式の水でファラオを浄化します。,
- 神は王が立っているか、彼の前にひざまずいているときに彼の祝福を与えます。
- アトゥムとモントゥはファラオをアメンの前に導きます。
- ファラオが聖なる石の木の下に座ったりひざまずいたりしている間、トートはその葉に彼の名前を刻む
Ramesses IIはNeith（アメンの玉座の後ろ）とMut-Weret-Hekau（王の後ろ）を伴ってAmun-Reから歓喜を受け取る。,
これらの儀式のほとんどは、Ramesses IIがAmun-Re、Mut、Khonsuから年と記念日を受け取るためにひざまずいている南の壁の東の翼に示すように、別々に表示されるか、一緒に組み合わせることができます。
儀式シーンの構造
図像の詳細と象形文字の組み合わせの無限の多様性にもかかわらず、これらの儀式シーンはすべて、視聴者がそれらをデコードすることを可能にする共通の構造を持っています。 ファラオは、シーンの片側に表示され、彼に直面している一つ以上の神々に直面しています。, 通常、アーティストは、王が寺院の外から到着し、その内部に向かって直面しているように見えるように慎重にイメージを設計し、その中に休んでいる神 主な神は常に王に直接面し、二次神は彼の後ろに立っています。 随伴神はしばしば女性であるか、または何らかの形で初演のものに従属している男性である。 それほど頻繁ではないが、別の神は王の後ろに立っており、常に彼と同じ方向に向いている。,
ほとんどの儀式シーンの真ん中には、王と主神の間に供物を持つ祭壇が立っています。 これらはパン、肉、フルーツ、花および香の鍋の類別と高く積まれる重く荷を積まれたテーブルからお酒のつぼおよび花の小さい花束を耐える単一の砂時計形のテーブル立場に変わる。 そのような供え物のテーブルは王の文化行為の中心的焦点であるかもしれませんが、彼がそれらを捧げるとき、他の場合には彼らは彼の儀式に付帯し、主に”スペースフィラー”として役立ちます。,”供物台は、スペースが不足しているため、またはファラオが四つの子牛を運転したり、メレチェストを奉献したりするときのように儀式に不可欠な他の
王の頭の上には、スペースが欠けている場合を除いて、通常、保護神の現れとして猛禽または太陽のシンボルが置かれています。 ハゲタカは、一般的に上エジプトの女神Nekhbetまたは下エジプトのWadjetを表しています。 Nekhbetの主な形態はハゲタカであり、Wadjetは蛇の女神であり、時にはコブラの頭を持っていましたが、ハゲタカとしても登場しました。, 鷹は常に王の神ホルスの一形態であるベーデティタイトを表しています。 太陽円盤は、しばしば二つのウライウス-コブラを持ち、時には生命と支配のための象形文字の兆候を持ち、ベーデタイトのさらなる化身である。
王の上に浮かぶハゲタカの形でワドジェットのレリーフを上げた（左）と、二つのウレアイ（右）の円盤として示されたベーデタイトのレリーフを上げた。
シーンの上半分には、テーマ別にグループ化された象形文字の列が見つかります。, ファラオ自身の上に、テキストは彼の五つの王室の名前とタイトルの一つ以上を含んでいます,特に彼の二つのカルトゥーシュの名前は、その独特の楕円の中に囲まれ、時には彼のホルスの名前は鷹の象形文字がかかっている背の高い長方形の”箱”の中に含まれています.
セティのPrenomenとnomen cartouches私は彼のホルスの名前を囲むserekhが先行しました。
付随するテキストは、他のさまざまなタイトルや別名を与えることもできます。, ほとんどの場面では、ファラオに関連するさらなるテキストは、神から与えられた恩寵への願いを表現し、彼を”人生、繁栄、健康（など）を与えられたもの”と表現している。）…太陽神のように永遠に。”彼の後ろには、すべての生命、安定と支配、すべての健康、そしてすべての喜びのすべての保護が太陽神のように彼を囲むかもしれない”というさらなる願いを表現する象形文字の列があるかもしれません。”
王と神の間のシーンの下半ばに別のテキストが頻繁に表示されます。, “ラベルテキスト”と呼ばれるこの碑文は、王の儀式の行為を参照して、シーン自体のタイトルとして機能します。 ラベルテキスト表のキングしている。 彼らはさらに、神への贈り物と引き換えに、”命を与えられる”などの利益を得ると主張しています。”典型的な例は次のとおりです：
- “彼（王）が”与えられた人生”を達成するかもしれないことをアメンレに香を与える。'”
- “お香とお酒を作ります。”
- “彼は”与えられた人生を達成するかもしれないことを彼の父アムン-Reに軟膏を提示します。'”
- “彼の父アムン-Reに牛乳を提供します。,”
- “アメンに向かって子牛を駆動します。”
- “彼は”与えられた人生を達成するかもしれないことを彼の父アムン-Reにhecatomb-提供を捧げます。'”
- “彼が達成するかもしれない新鮮な花のすべての並べ替えを与える’与えられた人生。'”
シーン内の神々および/または女神の上および周りには、彼らの名前と悪口を持つ象形文字のテキストがあり、その後、彼らが彼らに代わって彼の文化的行為と引き換えにファラオに彼らの祝福を与える簡単なスピーチが続きます。 神のスピーチを頻繁に始まり、”言語”または”言語による神N.,”エジプトのテキストは句読点を欠いていたので、これらの式は本質的に引用符ですが、司祭や神自身にこれらの恩恵を声に出して暗唱するように思い出させます。 これらの簡単な定型的な声明のいくつかは次のとおりです。
- “あなたに私は生命、繁栄と健康を与えています。”
- “あなたに私はすべての勇気とすべての勝利を与えています。”
- “あなたに私は永遠の記念日と年の数百万を与えています。”
ラムセスIIはアメンにワインを提供します。, 二人の人物の間のシーンの上のテキストは、神が王に与えている多くの祝福をリストしています。
その他の多くの恩人は、グレート-ハイポスタイル-ホール内の神のキャプション-テキストに無数のアレンジで現れています。 壁スペースが許すように、一次と二次の両方の神々は同様の祝福を発音し、それらの呼び出しをリストするテキストの列は、それらの間または後ろに挟ま より広々としたタブローでは、神々は長く、あまり定型的なスピーチを与えます。, 多くの場合、寺院のビルダーとして、そして豊かな供物を寄付するためのファラオの業績を賞賛し、彼らは彼の信心深さのために彼に無限の祝福を約束
Ramesses IIは、mutとKhonsuの会社でAmun-Reからjubilees、詐欺師、フレイルを受け取ります。,
最後に、ファラオの上の保護ラプターまたはBehdietite太陽ディスクの横にある簡単なキャプションテキストには、しばしば”彼/彼女が生命、繁栄などを与えるように…”というフレーズが付いている神の名前と悪口があります
限界装飾、落書き、人気のある宗教的慣行
碑文の混乱したパッチワークは、特に134列のほとんどにあるHypostyleホールのすべての表面を覆っています。 この装飾の密度に対する責任は、ホールの建築者、Seti IとRamesses IIだけでなく、多くの後継者にあります。, 碑文が有利に見られるようにする刻まれた表面と空白の表面の間のバランスを無視して、Ramesses IV、Ramesses VIとAmun Herihorの大祭司は、列、壁、ゲートウェイの空きスペースを新しいテキストで埋めました。 彼らは彼らの王室のタイトルと定型的な献身のテキストの文字列をリストバンドーのテキストをゲートウェイと壁の基部に適用しました。 Ramesses IVは、134列のほとんどの大部分を体系的にバンドーのテキストと彼の王室のcartouchesのフリーズで装飾し、すべて延々と繰り返しました。, 確かに、彼のカルトゥーシュの名前は文字通り何千回も表示されます！
Ramesses IVによって大きな列の基部の装飾に追加された大きなcartouchesとHorusの名前の例で、Ramesses VIの後の奪取を示しています。
例上のcartouchesの列および提供シーンの一部、ホールのramesses ivの装飾的なプログラムの両方の部分が付いているコラムの。,
古い建物に新しい碑文を追加する古代エジプトの習慣は、元のビルダーの名前を消去することを犠牲にしても、問題のあるファラオを盗難 現代のアメリカの大統領がワシントン記念碑に彼の名前を加えるか、またはリンカーン記念の彼自身とリンカーンの彫像を取り替えることを試みた 一般の人々は激怒するでしょう！ がそのような慣習を考慮した完全に正当なものは通常、古代エジプト. エジプト人は、さまざまな理由で既存の記念碑に新しい碑文を追加しました。, ラムセスIVの碑文のほとんどと同様に、王は実際に彼の前任者の名前を削除することなくそうするかもしれません。
彼の67年の治世の途中で、Ramesses IIはHypostyleホールの列と身廊に何百もの新しい碑文を追加し、時にはその過程で彼の長い死んだ父Sety Iの名前を消去しました。 しかし、ラムセスは父親のにもかかわらず、または憎しみからではなく、彼自身の偉大な一連のジュビリー祭りを祝って行動しました。, Ramesses IVとAmun-Re Herihorの大祭司を含む彼の後継者は、列の装飾されていない部分に限界碑文を追加し、彼らの輝かしい前任者Sety IとRamesses IIと関連付けようとしていますが、名前を消去することはありません。 しかし、いくつかのケースでは、Ramesses VIはRamesses IVのcartoucheの名前を彼自身のもので再スクライブしましたが、より多くの場合、彼はそれらをそのまま残しました。
エジプトの庶民でさえ、この偉大な記念碑に印を残しました。 彼らはHypostyleホールの外壁とゲートウェイに神のイメージを傷つけました。, ファラオの芸術家によって刻まれた神々の”公式の”アイコンとともに、敬虔な訪問者は時には神や神聖なオブジェクトの独自のプライベートex votoイメージ ほとんどの訪問者は、Hypostyleホールへの入場はめったに許可されておらず、内側の聖域への入場は許可されていませんでしたが、外壁、中庭、ゲートウェイに近づいて、内の神々への献身を表現することができました。,
彼らの信心深さのもう一つの一般的な症状は、壁や柱に刻まれた垂直の楕円形の溝の無数の行であり、（右の画像に示すように）、個人的な使用のために石のビットをこすり落とすことによって神社の力をタップする人気の魔法の練習を証する。 過度の熱心な巡礼者から外壁やゲートウェイに刻まれたアイコンを保護するために、寺院の司祭は、ビューから聖なるイメージをスクリーニングするために、壁 これらのベールは木製のパネルか木フレームに取付けられる多分布画面から成ってい, ベールは長い間消えてきましたが、特定の神のイメージを包含する壁に穿孔された穴のセットは、これらのスクリーンがかつて寺院の壁に対してどこに建 ベールに包まれたアイコンは、特定の聖なる日に巡礼者に時折明らかにされた可能性があります。 Hypostyleホールの北の壁には、Pharaoh Ramesses IIIは、これらのアイコンが敬虔な訪問者の間で特別なカルト以下を開発した後、Thebanトライアドのイメージを包むために、より精巧