1054年までは、単に教会がありました。 東方正教会、ローマ-カトリック教会、宗教改革、宗派はありません。 同じ木の二つの大きな枝だけがありました：西の教会と東の教会です。
しかし、1054年に、両者の間の緊張は、今では大分裂として知られているもので頭に来ました。, その結果、ローマ-カトリック教会と東方正教会の二つの広いキリスト教の鎖が生まれました。
ここでは東方正教会についての九つの事実があります。
彼らはいくつかの理由で西洋から分裂しました
基本的なレベルで（全体の本はこれらの問題について書かれています）、東西の分裂は教義、文化、,5c1a”>
言語の違い（大まかに言えば、東部の教会はギリシャの儀式と神聖なテキストを使用し、ローマを中心とする教会はラテンの儀式とラテンのVulgateを使用していた）
教会権限の問題は、特定の教義上の違いの根底にあり、強調しています。, 553年、コンスタンティノープル総主教ヨハネ四世はエキュメニカル総主教の称号を採用した。 教皇はこの称号に異議を唱え、コンスタンティノープルに与えられた権威と地位を超えていると主張した。 1054年、教皇レオIXはシルヴァ-カンジダのウンベルト枢機卿が率いる代表団を送り、コンスタンティノープルの現在の総主教ミカエル-イ-セルラリウスによるエキュメニカル総主教の称号の使用に異議を唱え、（とりわけ）教皇を教会の長として認識することを主張した（caput et mater ecclesiarum）。 セルラリウスは拒否し、それに応じてハンバートは彼を破門した。, セルラリウスはハンバートと他の教皇のlegatesを破門した（特にレオIX自身は破門しなかった）。
1054年は一般的に分裂の正式な日付であるとされているが、その後の多くの出来事（十字軍など）があり、両者をさらに離れさせたことは注目に値する。 さらなる統一の試み（フィレンツェ評議会など）があったが、何も成功していない。
1965年、教皇パウロ六世とコンスタンティノープル総主教アテナゴラスIは、相互破門を解除しました。, しかし、これは主に象徴的であり、以前の1000年に蓄積された元の神学的違いや多くの教義的違い（特にスコラ主義と啓蒙主義が西洋神学に及ぼす影響）を解決するものではありませんでした。
正教会はニケーネ信条を肯定しますが、一つの例外を除いて
正教会はニケーネ信条を肯定しますが、西洋教会とは若干異なります。 正統派の信条には、”and the son”（ラテン語のfilioque）というフレーズは含まれていません。, Filioque句では、信条のこのセクションには次のように書かれています。
私は聖霊、主、命の寄贈者を信じています。
誰が父と息子と崇拝され、栄光を受けています。
なぜこのフレーズが追加されたのか、なぜ東方教会はそれに反対したのですか？,
キリストは父なる神とは異なっていたというアリアンの主張に対抗する試みでは、スペインのトレドにある六世紀の教会評議会は、聖霊の行列を記述する信条にフィリオケという言葉を加えた。 この信条は、聖霊が父と子によって送られたことを確認しました（ヨハネ14：26）。 東方教会はこの追加に反対し、それは聖書が御霊の行列について言ったことを上回っていると主張しました。,2
Orthodoxは”まっすぐな教え”を意味します
Orthodoxは文字通り”まっすぐな教え”または”まっすぐな礼拝”を意味し、ギリシャ語で”まっすぐな”を意味するorthosと”教える”または”礼拝”を意味するdoxaから派生しています。”初期のキリスト教時代に誤った教えと分裂の侵入が増え、教会のアイデンティティと純度をあいまいにする恐れがあるため、”正統派”という用語がかなり論理的に適用されるようになりました。,
正教会には教皇がいません
ローマ-カトリック教会の長であるローマ司教（教皇）がバチカンに住んでいるのに対し、正教会には必ずしも主要な指導者がいるわけではありません。
もしあれば、それはエキュメニカル総主教、東方正教会の長、コンスタンティノープルの大司教であろう。 彼はトルコのイスタンブールに住んでおり、東方正教会を構成するいくつかのオートケファロス教会の頭の中で”primus inter pares（最初に平等の中で）”と考えられている。,”3
現在のエキュメニカル総主教は、コンスタンティノープルのバルトロメウIです。
テオシスは正教会の主要な重点です
テオシスは神のようになっています。 それは”崇拝者がハマルティアから自由になり（”マークがない”）、神と結びつき、この人生で始まり、後に身体の復活で完成するプロセスです。 正統派キリスト教徒については、テオシス（2ペットを参照。 1:4）は救いです。”4
アタナシオスは、2ペテロ1：4をコメントし、テオシスは”神が自然によって何であるかを恵みによってなっていると言います。,”このようにして、テオシスは聖化以上のものであり、神のいのちに参加し、私たちと同じように神のようになることです。
正教会は教父を高く評価している
正教会は、”三聖階層”として知られる聖ヨハネ-クリソストム、バジル大王、ナツィアンズスのグレゴリーのような教父のアイデアの生きている継続として自分自身を見ているという強い感覚がある。 例えば、聖ヨハネChrysostomの復活祭は、休暇中に多くの正教会の教会で読まれています。,
正教会は図像がいっぱいです
プロテスタント教会は礼拝における図像や神のイメージを嫌っているのに対し、正教会はアイコンをその礼拝
アメリカのギリシャ正教会は、彼らのサービスにおけるアイコンの存在をこのように説明しています：
アイコンは正教会の独特の芸術形式である聖なるイメージです。 アイコンは、木の絵、キャンバス、モザイクまたはフレスコ画であってもよい。, 正教会の礼拝と神学において非常に顕著な場所を占めているアイコンは、主キリスト、テオトコスのマリア、聖人、天使を描いています。 彼らはまた、キリストの誕生、復活、またはペンテコステなどの聖書や教会の歴史からのイベントを描くことができます
アイコンは、単に装飾的、インスピレーション、または教育的ではありません。 最も重要なのは、それが描かれた人の存在を意味することです。 アイコンは天と地を結ぶ窓のようなものです。5
多くの正教会にはピューや椅子がなく、礼拝中に崇拝者が立っています。,
正教会への初めての訪問者は、身廊にピューや椅子を見ないことに驚くことがよくあります。 これは、この伝統のほとんどの崇拝者が奉仕の間に立っているからです。
実際には、日曜日やパシャルの季節にひざまずくことは技術的に禁じられています。
この伝統は、できるだけ密接に礼拝のための聖書の処方箋に従うために正教会のコミットメントのより広い反映です。
正統派の司祭は結婚することができます
言語はここで意図的です：”結婚する”対”結婚する。,”Wesley Smithが書いているように、
正統派の司祭が結婚できると言うのは誤った名称です。 彼らは結婚することができ、実際にはほとんどの正教会の司祭がいます。 しかし、司祭は司祭ながら結婚することはできません。 彼は家族の生活を持っているしたい場合は、彼はdiaconate、司祭になる前に最後から二番目のステップに叙階される前に、彼はヒッチ取得する必要があります。7
東洋および東洋の正教会では、司教が独身であることが一般的です。
もちろん、正教会にはこれらの九つの事実よりもはるかに多くのことがあります。, 正統派の伝統から豊かなリソースでいっぱいに詰めロゴで私たちの特別な正統派のライブラリパッケージを探索。
ロゴの正統派ライブラリを探ります。
- 教会史のポケット辞書の”1054の分裂”から取られた一つと二つを指します。
- 教会史のポケット辞書で”Filioque”。
- “エキュメニカル総主教、”ウィキペディア。
- “テオシス”Orthodoxwiki.org.
- “正統派キリスト教の教会を訪問するときに何を期待するか、”goarch.org.
-
正統派の生活から、Vol. 33、No.6、pp。, 48-49、G.S.Debolsky牧師による世界の救いのための正教会の懸念から抜粋され、Maria Naumenkoによるロシア語から翻訳されました。 記事”正教会のキリスト教徒が神の奉仕の間に立つ理由”で見つかりました。orthodoxinfo.com。
- “結婚と正教会の司祭の、”最初のもの。