“あなたができるときはいつでも、解放者として行動してください。 自由、尊厳、富–これら三つは一緒に人類の最大の幸福を構成しています。 た場合のない地球全てのお人好ません。”
ビジョンと動機
紀元前550年、鞍山の王キュロスは、メディア王国を征服することによってアケメネス朝を設立しました。 紀元前550年から紀元前530年までのキュロスの治世の間、アケメネス朝の領土はバルカン半島から中央アジアに広がった。,アケメネス朝は歴史の中で世界人口の割合によって最大の帝国であり、当時の世界の約59万人の112万人、すなわち世界人口の44パーセントがその支配下に住んでいた。 それはまた、当時の世界で最も多様で多元的な帝国であり、さまざまな国、部族、言語、文化、宗教を統一していました。 耐性は、その最も決定的な特徴の一つでした。,
キュロスの治世中に起こった最も重要な出来事の一つは、バビロニアの王ナボニドゥスの敗北とその後のバビロンの征服でした。 この征服は二つの理由から重要でした。 まず、それは地域の戦略的な貿易ルートのサイラスの制御を与えました。 第二に、それは彼が彼の支配の下で国家と人々の権利に関する彼の見解を宣言し、それを通してサイラスシリンダーとして知られている憲章を発行するためにキュロスに拍車をかけました。 この行動は、歴史を通してサイラスの名声をもたらしました。, キュロスのシリンダーは、最初にキュロスと彼の軍隊がバビロンを征服し、ナボニドゥスを破った方法を説明しています。 その後、アケメネス朝に住む人々の多様なグループのための宗教と崇拝の自由を約束します。 最後に、シリンダーは戦争の捕虜としてバビロンに移された人々に故郷に戻る許可を与えます。 帰ることを許されたグループの一つは、ユダヤ人でした。 皇帝は彼らに故郷に戻り、エルサレムの寺院を再建するための財政的および政治的支援を与えました。, これらの理由から、キュロスの円柱は、信教の自由と寛容を支持する歴史の中で重要な法的文書です。
イランおよび中央アジア研究の有名な専門家であるRichard Frye教授は、”サイラスの姿は、帝国を設立した偉大な人以上のものとして歴史を通して生き残 彼は古代の支配者に期待される偉大な資質の縮図となり、勇敢で大胆なだけでなく、寛容で寛大な征服者としての英雄的な特徴を想定しました。, ギリシャ人に見られる彼の性格は、彼らやアレクサンドロス大王に影響を与え、ローマ人によって伝えられた伝統として、今でも私たちの思考に影響を与えていると考えられる。”
目標と目的
サイラスは、彼が支配することを選んだ方法で、彼の時間の他の王とははるかに異なっていました。 彼は彼の政策の基盤として、他人の信念、伝統、習慣に対する寛容と尊敬を採用しました。 これにより、彼は彼の支配下にあるすべての人々の尊敬と名誉を獲得し、彼の世界帝国の完全性を確保しました。, バビロンを征服した後、キュロスは征服者ではなく、解放者であり、打ち負かされた王の正当な後継者として自分自身を紹介しました。 彼は彼の支配下の人々に彼らの宗教や信念を変えるよう強制しませんでした。 それどころか、ユダヤ人が故郷であるユダヤに戻ることを許可し、エルサレムの神殿を再建するのを助けるなど、地元住民を支援する行動を取ることによって、キュロスは広大で多様な帝国における政治的安定、秩序、平和を確立しようとした。, キュロスを”世界の秩序の回復者であり平和の使者”として描いた最も重要な文書は、キュロスの円筒です：
“私の広大な軍隊はバビロンで平和に行進しており、アッカド全体は恐れることは何もありませんでした。 私はバビロンの街とそのすべての聖域の安全を求めました。 Divなしで彼らのために命じられていないくびきに耐えていたかのようにバビロンホーの人口については、私は彼らの疲れを癒し、私は彼らの絆からそれらを解放しました。,”
歴史的なヘブライ語とバビロニア語の情報源では、キュロスは支配者が無能であり、人々と神々の間で不満の源であるとみなされた地域で改革者と解放者と呼ばれている。 最も重要なのは、キュロスは地域の宗教的寛容に対する異なるアプローチと態度を導入しました。 その後のアケメネス朝の皇帝、例えばカンビュセスやダリウスは、キュロスの政策を続け、サトラピー（アケメネス朝の地方）が独自の法律、宗教的、文化的価値を維持することを許した。, この宗教的寛容は、アケメネス朝の政治的安定と成功を強化することを証明した。
多くの学者は、キュロスの政策はゾロアスター教の教えに彼らのルーツを見つけると信じています。 しかし、政治的配慮がサイラスの政策選択において重要な役割を果たしたことは無視できない。 アケメネス朝の広大な領土を管理し、反乱を防ぐには、キュロスが地元のエリートと協力することを可能にするイデオロギー戦略を追求する必要があった。, そうしたいという彼の願いは、キュロスが地元の習慣を混乱させることなく続け、すべての寺院や聖域の守護者として自分自身を提示する政策を追求した主な理由の一つです。 何度も、サイラスは成功した地元の聖職者とエリートを協力し、彼の新しい支配構造にそれらを組み込んだ。 サイラスはまた、彼に利益をもたらす方法で限られた地方の政治的自治性を与えるだろう。 例えば、歴史家は、ユダヤ人がユダヤに戻ることを可能にするキュロスの目的の一つは、彼の支配とエジプト人の支配との間の障壁としてそれらを使うことであったと信じている。,
リーダーシップ
キュロス大王が父Cambyses Iを継承したとき、それは今日の西部ファールス州に位置する古代ペルシャの重要なエラム人地域である鞍山のペルシャ地区の支配者の能力にあった。 当初、彼は完全に独立した主権者ではなかったが、メディアの王に忠誠を負っていた。 紀元前553年、キュロスはいくつかのメディアン貴族の助けを借りて、最後のメディアン王であるアステュアゲスに反抗した。 ペルシャ人とメデスの間の戦争は紀元前550年に終わり、キュロスは敵に対する最終的な勝利を確保し、ペルシャの王になった。, アナトリア西部の古代王国であるリディアとバビロンを征服した後、アケメネス朝はアジアの大部分を支配する大帝国となりました。,
シリンダーでは、サイラスは自分自身を紹介します：”私はサイラス、宇宙の王、偉大な王、強力な王、バビロンの王、シュメールとAkkadの王、世界の四分の一の王、Cambysesの息子、大きな王、鞍山の街の王、サイラスの孫、偉大な王、鞍山のキティ、Teispesの子孫、偉大な王、鞍山の街の王、王権の永遠の種、その治世ベル（marduk）とnabuの愛、そしてその王権で、彼らの喜びに、彼らは自分自身に関係しています。”
キュロスはまた、旧約聖書で数少ない尊敬されている非ユダヤ人の一つです。, テキストは、主の”羊飼い”と”油そそがれ”として彼を指します：”誰がキュロスの言う、”彼は私の羊飼いであり、彼はすべての私の目的を実行しなければなりません”;そして誰がエルサレムの言う、”それは再建されなければなりません”、そして寺院の、”あなたの基盤が築かれなければなりません。”このように、主は彼の油そそがれたに言います,キュロスに,その右手は、私は彼の前に国家を征服し、彼の前にドアを開くために、彼らのローブの王を取り除くために把握しています-とゲートが閉じられてはなりません.,”
Abul Kalam Azad、Allamah Tabataba’i、Morteza Motahhariのようないくつかのイスラム学者は、クルアーンのSura Al-Kahfの”Dhul-Qarnayn”はCyrus The Greatを指していると信じています。 しかし、この主張は議論の余地があります。 クルアーンは、ズル-カルナインを公正で神に選ばれた支配者として描写しています：”本当に私たちは地上に彼の力を確立し、私たちは彼にすべての終わりに道と手段を与えました。 かれが従った一つの（そのような）道。”
サイラスはまた、様々な歴史的なテキストで目立つ特徴。, 偉大なギリシャの歴史家であるヘロドトスは、イラン人はキュロスを”父”とみなしていたと書いている。 ギリシャの歴史家で兵士であるクセノフォンは、紀元前4世紀初頭に”キロパエディア”を書き、キュロスが理想的で寛容な支配者としての生活と信念を詳述している。 彼はサイラスを賞賛：”サイラス以外の他の男は、帝国を覆した後、今まで彼が彼の力の下にもたらした人々から父のタイトルで死亡しましたか？, なぜなら、これは奪うもののためではなく、授けるものの名前であることは明白であるからです。 キュロスの”個人、民族、他の宗教、古代王国の尊重に基づく顕著な寛容”という政策は、新アッシリア帝国と新バビロニア帝国の冷酷な統治スタイルに慣れた人々にとって革命的であった。
市民環境
バビロニア帝国の最後の王であるナボニドゥスは、歴史的な文章では神や宗教儀式を無視した暴君と呼ばれています。, シリンダーによると、彼の措置はバビロンの神々を怒らせました:”彼は停止に毎日の供物をもたらしました;彼は聖域の中で制定インター. 彼の心の中で、神々の王であるマルドゥクに対する敬虔な恐怖は終わりを迎えました。 彼は毎日彼の町にさらに悪をしました。…… Enlil-of-the-godsは彼らの苦情と彼らの領土に非常に怒った。,”キュロスは、都市を救うためにバビロンの神マルドゥクによって選ばれたと考えました：”彼の選択の直立した王を求めて、彼は鞍山の都市の王キュロスの手を取り、彼の名前で彼を呼び出し、すべてのすべての上の王権のために声を出して彼を宣言しました。”
紀元前597年、バビロンの王ネブカドネザル二世はユダヤに侵攻し、エルサレムを占領し、ユダの王を家族、指揮官、代議員とともに捕虜としてバビロンに送った。, 任命されたユダの王がバビロンに反抗した後、バビロニアの王は紀元前586年に再びエルサレムを攻撃しました攻撃の物語は旧約聖書に詳述されています：”彼は主の家、王の家、そしてエルサレムのすべての家を燃やしました。 ガードのキャプテンと一緒にいたカルデア人のすべての軍隊は、エルサレムの周りの壁を壊しました。, Nebuzaradanガードのキャプテンは、都市に残っていた人々の残りの部分とバビロンの王に亡命した脱走兵—人口のすべての残りの部分を亡命に運びました。 しかし、ガードのキャプテンは、土地の最も貧しい人々のいくつかを土のブドウドレッサーと耕うん機に残しました。”これらの出来事は、いわゆる”バビロニア捕囚”と呼ばれるものになりました。”
ユダヤ人はバビロンで捕らえられている間に大きな苦しみを受けました。 彼らは権威のある人々と大衆の両方によって、特に彼らが最初にバビロンに到着したときに迫害されました。, それにもかかわらず、彼らは人々としての宗教的なアイデンティティと精神を維持し、いつか故郷に戻ることを望んだ。
紀元前539年、キュロスはバビロンを攻撃し、ナボニドゥスを破り、バビロンを彼の支配下に置いた。 ユダヤ人は彼を解放者として歓迎しました。 彼は正式にユダヤ人のための自由を宣言し、彼らが故郷に戻ることを許しました。 エズラによると、最大50,000人のユダヤ人がユダヤに戻った。 キュロスはまた、彼らがエルサレムの神殿を再建することを許可し、帝国自身の財政でその再建を支援しました。, さらに、彼はナボニドゥスによって没収された貴重品をユダヤ人に返還するよう命じました。
キュロスの勅令は、エズラに引用されています：”このようにペルシャのキュロス王は言います：主、天の神は、私に地球のすべての王国を与えている、と彼はユダのエルサレムで彼に家を建てるために私を充電しています。 あなたがたの中の神の民である者は誰でも、彼らの神が彼らと共にいられますように！,—今、ユダのエルサレムに上って行くことが許可されています,そして、主の家を再構築,イスラエルの神—彼はエルサレムにいる神であります;そして、すべての生き残ってみましょう,彼らが住んでいるどのような場所で,銀と金で彼らの場所の人々によって支援されます,商品と動物と,エルサレムの神の家のための自由意志の提供のほかに.'”
バビロンのすべてのユダヤ人がユダヤに戻ることを決めたわけではありません。 彼らの多くは、バビロンでの個人的な関係とビジネス上の利益のために滞在しました。 キュロスの支配下では、彼らはバビロンに残っているときでさえ、宗教と崇拝の自由を享受しました。, キュロスの宗教的寛容政策は、彼の王国のユダヤ人に限られていませんでした。 ユダヤ人に対する彼の扱いは、歴史的および宗教的なテキストでの広範な報道のために他の人々に対する彼の扱いよりも注目を集めているが、キュロスのシリンダーは名前で宗教について言及しておらず、すべての人々に宗教の自由を宣言している。
彼の宗教政策の外で、キュロスは彼の帝国の中で分散化された政権を設置しました。 彼はsatrapiesと呼ばれる行政単位に限定された自治と自由を与え、それはより小さなサブユニットに細分化されました。, これらの小さな部隊はそれぞれ知事によって管理された。 また、宗教事務を含むさまざまな分野で独立と自治を享受していました。
メッセージと聴衆
サイラス大王は前例のない政治システムを確立しただけでなく、彼の支配下の人々に、支配者との新しいタイプの関係、すなわ 彼はバビロニア人とユダヤ人の人々を扱った方法のための慈悲深い支配者として記憶されています。, キュロスのシリンダーに記録されているキュロスの宗教的寛容政策は、追放された人々が故郷に戻り、聖域を回復することを可能にしました。 シリンダーにはユダヤ人の名前は記載されていませんが、聖書の記述はユダヤ人がキュロスによって解放された人々の中にいたことを確認します。 キュロスは広大な多民族の領土を支配し、賢明な国政は、異なる国が自分の神々を崇拝し、自分の宗教的儀式や儀式を実践することを許可することを 彼の信教の自由政策は、アケメネス朝の建国の成功に大きく貢献した。,
シリンダーには、ユダヤ人などの強制送還された人々が故郷に戻ることを許可するキュロスの決定が記録されています：”Akkad、Eshnunnaの土地、Zambanの都市、Meturnu、Der、Gutiの土地の境界-チグリス川を渡る聖域-以前は荒廃していた神社、そこに住んでいた神々、そして彼らのために恒久的な聖域を作った。, 私は彼らの人々のすべてを一緒に集め、彼らの集落にそれらを返しました,そしてNabonidusがシュアンナにもたらしたシュメールとアッカドの土地の神々–神々の主の怒りに–,Mardukの命令で,偉大な主,私は彼らを幸せにする聖域で、彼らの細胞に無傷でそれらを返しました.,それはすべての人に人種、言語、宗教の平等を確立し、バビロンの捕虜が故郷に戻ることを可能にし、破壊された寺院の再建と同様に神を聖域に戻すことを可能にする。, ユダヤ人のユダヤへの帰還と神殿の再建に加えて、シリンダーはまた、バビロニアの寺院の再建、地元の神々の聖域への復帰、地元の聖域から外から地元の人々に課された神々の除去を開始した。
アウトリーチ活動
キュロスの円柱は、キュロスがバビロンを征服する前からメソポタミアに存在していた伝統に従っています。 この伝統の下で、王は改革の宣言で彼らの治世を始めました。 ラガシュの支配者ウルカギナの改革は、紀元前2350年頃に行われたものである。, そして、ウルナンムとハンムラビのコードは、この伝統の他の例です。 シリンダーは1879年にイラクのバビロンで考古学的発掘中に発見され、以来、大英博物館に保管されています。 それはしばしば最初の人権文書であると保持されています。 シリンダーは国連の六つの公用語に翻訳されており、パフラヴィ政権は贈り物として国連にシリンダーのレプリカを与えました。 それはニューヨーク市の国連本部で展示されています。,
サイラスの寛容、正義、信教の自由の政策は、彼の生涯とその後の多くの指導者に影響を与えました。 著名なリーダーなどのアレキサンダー大王がトーマス-ジェファーソン、ベンジャミン-フランクリンいた彼らとはCyrusの物語としての生命の”Cyropaedia.”Cambyses II、キュロス大王の息子は、力を得た後、彼の父の例に従って、最も顕著なエジプトの彼の征服の後、地元の神々を尊重しました。 同様に、Darius The Greatは彼の帝国権力を統合するための政治的ツールとして宗教を使用しました。, 彼は自分自身をAhura Mazdaの信者と宣言したにもかかわらず、彼のsatrapiesの神々を尊敬していました。 ペルセポリスで見つかったエラム人の言語で書かれたタブレットは、ダリウスが彼の領土の異なる宗教の信者が彼らの先祖の神々を崇拝することを許し、さらに彼の財務省からの助成金を提供したことを示しています。 エルサレムの寺院の再建はまた、彼の財政的支援を受けてダリウス王の治世の六年目に終了しました。
サイラスはまた、現代の時代にインスピレーションの源となっています。, アメリカ合衆国の第三代大統領であり、アメリカ独立宣言の著者であるトーマス-ジェファーソン、およびアメリカ合衆国の他の創設者は、サイラスシリンダーが発見される前の偉大な年にサイラスの進歩的なアイデアを採用した。 ジェファーソンは”Cyropaedia”の二つのコピーを持っており、それは彼がそれを読むために彼の孫に助言するような程度に彼に影響を与えました。, によるジョン-カーティスは、大英博物館の展覧会キュレーター”と彼はCyrusシリンダー及びれに関連したオブジェクトを表す新しい時代の古代近東.. 彼は宗教の自由のアイデアは、もともとヨーロッパ人が宗教的迫害をエスケープすることによって、部分的には、植民地化された米国の創設者に訴えた”
今日でもサイラス大王は、歴史の中で最も影響力のある指導者の一人であると考えられている。 1992年、彼はマイケル-Hによって書かれた”The100：歴史の中で最も影響力のある人物のランキング”において87位にランクされた。, ハート-ユダヤ系アメリカ人の天体物理学者、著作家。 シーリン-エバディは10月、2003年にノーブル-ピース賞を受賞している間、”私はイラン人です。 サイラス大王の子孫である。 その2500年前に自らの力の頂点を宣言したまさに皇帝。.. “彼らはそれを望んでいなかった場合、彼は人々の上に君臨しないだろう。”と約束しない力者を変更する宗教又は信仰の自由度を保証。 サイラス大王憲章は、人権の歴史の中で最も重要な文書の一つです。”
詳しくはこちら
ウィキペディア
バビロニアの捕われの身。, ウィキペディア エン
バビロニアの捕囚。 ウィキペディア FA.
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