C.S.ルイスは四つの愛と呼ばれる本を書いた、通常、彼らのギリシャ語の名前、エロス、Storge、フィリア、およびアガペによって話される四つの古典的な愛を扱う。 福音主義の教会で育った私たちの人々は、おそらく少なくとも二つのことを聞いたことがあります。
これらの実際の言葉（フィリアとアガペ）のうち二つだけが聖書に現れますが、四つの愛はすべてそこにあります。, この記事では、私はこれらの用語のそれぞれを定義し、聖書の中でそれらの例を指し示し、敬虔な方法でそれらを実践するよう読者に勧めたいと思い
聖書におけるエロスの愛
エロスから始まり、この用語は聖書には表示されないことに注意する必要があります。 しかし、聖書が明らかにしているように、ἔρως（ロマンチックで性的な愛）は人間に対する神の良い贈り物です。 聖書の中で最も喜ばしい結婚の物語の一つは、愛について言及していません。 これはボアズとルースの物語です。, 私たちは、若い男性ではなくボアズを追求するルースの選択、または彼女が彼の分野で収集できるようにボアズの親切なオファーなど、特定の場所でロマンチックな愛を見ると思うかもしれません。 しかし、テキストは、彼らがお互いの性格の表現承認を除いて、お互いに向かって自分の感情に沈黙しています。
私たちはジェイコブがレイチェルを愛していたことを知っています。 しかし、彼らの組合は難しく勝ちました、そしてそれから祝福が来ましたが、多くの悲しみもまた来ました。 ロマンチックな愛はここに焦点ではない。 士師記第16章4節では、サムソンはデリラと恋に落ちたと言われています。, アムノンは、明らかに”愛された”（ESV）または”恋に落ちた”（NIV）彼の異母妹タマール（1サムエル13）。 しかし、彼の貪欲な強迫観念、不名誉な行為、そして彼女を犯した後の彼女の憎しみは、それが本当に愛ではなく、ベースの欲望であることを示しています。 物語の中でこのような愛に時折うなずくことを超えて、旧約聖書はエロスに短いです。
しかし、旧約聖書には人間のロマンチックな愛の二つの素晴らしい例があります。 最初のものはソロモンの歌にあります。, 偉大な歌（歌の歌）と呼ばれるこの詩は、男性と女性の間の愛の対話であり、お互いを賞賛し、求愛し、彼らの愛のハイライトを詳述しています。 他の女性のコーラスは、彼らが彼女が彼を求めるのを助けるべきであることを彼女の最愛についてとても特別であるものを女性に尋ねるために、最も この詩は、ユダヤ教とキリスト教において、神とその民について話すと主張されている長い歴史を持っていますが、最近の奨学金は、作品が何よりもエロティックな（エロス主導の、ロマンチックな）ものであることを見てきました。 寓意的な意味があれば、それは二次的なものです。,
第二の例は、おそらくソロモンの歌よりも輝かしいものです。 ホセアは、最終的に完全な売春を受け入れる緩い女性と結婚するために神によって言わ預言者です。 彼女が騙して彼を拒否するたびに、神に導かれたホセアは彼女を保ち、彼女と他の男性によって父親になった彼女の子供たちを提供しますが、彼女はそれを知らないのです。 これはすべて、イスラエルに対する神の関係を示すためです—忠実な愛する夫の関係は、彼の不誠実な花嫁によって絶えず唾を吐きます。, そして、これは旧約聖書の最大の愛の物語に私たちをリードしています：イスラエル、彼の選ばれた人々、彼の子供、彼の将来の花嫁のための神の愛。
新約聖書では、この物語は記入され、着色されており、私たちは夫が人間の形で降りてきて、彼のわがままな花嫁のために死ぬ神を見ます。 教会である彼女は、元捕獲者であり敵であるサタンの束縛から解放されました。 彼女はまだ彼の攻撃や嫌がらせの対象となっていますが、彼女はもはや彼の荒廃した支配下にあるか、彼と一緒にいる運命にありません。, 彼女の夫と王、主イエスは、いつの日か征服者として戻り、最終的にサタンを倒し、完璧な宮殿、庭園都市に彼の花嫁をもたらすでしょう。 そこで彼女はついに、”王は私を彼の部屋に連れて来た”（ソロモンの歌1：4）と言うでしょう。
聖書におけるStorge愛
神の教会に対する愛には、エロス以上のものが存在することは明らかです。 Storge（ルイスがそれを呼び出すような愛情）もそこにあります。 Στοργήは、家族の愛情、親族や密接な接触から来る種類です。, それは家族や定期的な知人のためと同じくらいペットのために感じることができます。 （我々はあまりにも友人のためにそれを感じることができますが、友情は私が以下に対処する独自のものです。）神は私たちの親であり、私たちは彼の養子である限り、私たちのためにこれを感じています。
神はイスラエルに言われました。 彼女は忘れるかもしれないが、私はあなたを忘れません！”（イザヤ書第49章15節）。 詩篇第27章10節で、”わたしの父と母はわたしを見捨てても、主はわたしを受け入れてくださるでしょう。”出エジプト記4:22では、神は”イスラエルは私の長子です”と言います。, イエスはエルサレムを見て、マタイ23：37で神の言葉を彼の人々に話します：”Oエルサレム、エルサレム、彼女に送られた預言者や石を殺すエルサレム、私は鶏が彼女の翼の下に彼女の雛を収集するように、一緒にあなたの子供を集めるためにどのくらいの頻度で憧れていましたが、あなたは不本意でした！”この種の愛は、私たちが神に向かって、そして特定の他の人々に向かって模倣することになっているものですが、私たちはすべての人にそれを感じるこ 私たちが皆のために感じるべき愛はアガペです。,
聖書のアガペの愛
上記の詩のいくつかでは、家族の愛情だけでなく、神の完全なアガペの愛と呼ぶものの例を見ることができます。 確かにアガペとストージの間にはいくつかの重複がありますが、アガペが何であるかを明確にする必要があります。 ♥は無条件の愛ではありません。 神の愛は、人間とのすべての彼の取引のように、条件があります。, “これらの儀式に耳を傾け，注意深く守るならば，あなたの神である主は，あなたの先祖に誓ったように，愛に満ちた献身をもって聖約を守るでしょう。”（申命記7：12。 申命記28:1、レビ記26:3、出エジプト記23:25も参照してください。)私たちについては、キリストにあって救われ、数えられるためには、彼が主であることを口で告白し、神が彼を死者の中からよみがえらせたと信じなければなりません(ローマ10:9)。
私たちはまた、実を結び、私たちがキリストにあるかどうかを見るために自分自身を調べるように言われています（2コリント人への手紙第13章5節）。, しかし、聖化の義があります”それがなければ、誰も主を見ることはできません”（ヘブル人への手紙第12章14節）。 パウロ自身は、彼が”失格にならないように”（1コリント人への手紙第9章27節）自分の体を訓練していると言っています。 これらの節はすべて、神との関係の条件付きの性質を明らかにします。 さて、聖書はまた、何があっても、神の選ばれたものを神から分離するものは何もないことを明らかにしています（ローマ8：38）。 私はそれを否定することは決してありません。 しかし、私たちは神のみことば全体を理解し、条件付きの節が神の愛における私たちの安全な立場についての節とどのように関連しているかを見,
だから、アガペが無条件の愛ではないなら、それはどんな愛ですか？ それに答えるために、私たちは愛のためのヘブライ語の単語を見る必要があります：それは英語に音訳されているように、Hesed。 これは神の民に対する神の確固とした契約的なケアです。 デル-タケット博士は、それを”別の人の真の利益のための不動の、犠牲的な熱意”と定義しています。”これは、私が思うに、アガペの適切な定義でもあります。 それは自己のために無関心、愛の最も深い、最も純粋な種類です。, HesedとAgapeの主な違いは、Hesedは神から人間への一方向であるように見えるのに対し、Agapeは人と神の間、そして人から人への両方の道を行くことができるということです。 そして、それはそれが簡単に、誤って、無条件として記述されているような強力な愛です。
私はこれが1コリント13、愛の章で単語のパウロの使用によるものであると思います。 “愛は万物を負い、万物を信じ、万物を望み、万物を耐える。 愛は決して失敗しません。”しかし、私たちはこれを理解しています。, そして同時に、神は御子と御子の中にいる私たち、すなわち御子の花嫁を永遠に、清廉潔白に、不変に、永遠に愛していることを確認しなければなりません。 確かにここには緊張があります。
私たちは聖書を通してアガペを見つけます。 もちろん、それはすべての愛の章の上にあります。 それは、モーセのためのヨケベッドや娘のためのヤイロスのような、子供のための両親の犠牲的な愛にはっきりと見られています。 これにより、マケドニアの教会のために自分を傷つけ兄弟。 彼らは自分の苦難の中でも寛大に与えました（2コリント人への手紙第8章2節）。, しかし、何よりも、十字架の上のキリストにあるアガペの愛を見て、彼の敵のために自分自身をあきらめます。 無私無欲に愛するものは想像できません。 イエスが言うとき、”より大きい愛は彼が彼の友人のために彼の生命を置くことこれより人を、持っていない”、彼は単語アガペを使用した。 (ヨハネによる福音書第15章13節)
聖書のフィリアの愛
愛のための最後のギリシャ語の言葉は何ですか？ Σαは友情の愛であり、しばしば兄弟愛と呼ばれます。 その反対は恐怖症と呼ばれています。, 親水性のものは水と混ざったり、水に引き付けられたりするものですが、疎水性のものは水とはじかれたり混ざったりしないものです。 だから、人間と：私たちはちょうどと混合し、特定の人々に魅了され、彼らと速い友人になります。 これは、親族や長い接触から来る愛情ではありません。 これは自発的に行動される一種の愛である;あなたはあなたの家族を選ばないが、あなたの友人を選ぶ。
ルイスは、ほとんどの場合、共有された関心や視点や活動が友情の成長を促進すると主張している。, 恋人たちは、エロスの中で、顔を合わせて立ち、お互いに包まれ、友人たちは並んで立ち、神の言葉、政治、芸術、スポーツという同じ第三のものに包まれます。 もちろん、友人もお互いに興味を持っていますが、少なくとも男性の間では、これは通常、共有されたものに二次的です。
ローマ人への手紙第12章10節では、パウロは兄弟のフィリアでお互いに捧げられるように促しています（文字通り、storgeを使ってお互いの”家族愛”になる）。 ヤコブ(4:4)は、世界の友人(フィロス)になる人は誰でも自分自身を神の敵にすると言います。, このセクションのために私の心に来た強力な友人の愛の最初の例は、ダビデとジョナサンのものでした。 1サムエル18:1は、彼らの魂は”一緒に編まれた”と言っています。 そのヨハネ15:13の詩では、イエスは大きなアガペにはこれよりも誰もいないと言います。 アガペもフィリアに現れる。 これはイエスが友情に支払う高い名誉である;それで私達は自己犠牲に示されている最も大きい種類の愛が可能である。 これはまさにイエスがしたことです。, イエスは弟子たちに言われました(そして今日でも彼を信じるすべての人に)”もはや私はあなたをしもべとは呼ばない—しかし、私はあなたを友人と呼んだ”(ヨハネ15:15)。 イエスは住し、独自の言葉の二つの句が早まるとともに、死亡したのは、彼の友人です。
結論
もちろん、すべての愛はお互いに出血し、いくつかの点で重複します。 一部のできる現在のと同時に特定の関係。 私はアガペが愛のすべての関係において何らかの尺度で必要であると主張するでしょう。 エロス、ストージ、そしてフィリアは、真の愛であるためには、アガペを必要としています。, 厳密な定義的な意味では、四つのそれぞれを明確にするものを分離し、その本質を得ることができます。 しかし、実際には、私は四つのどちらかの少なくとも二つは、すべての回で存在するか、あるべきだと思います。
あなたの人生で何をするにしても、あなたは毎日を過ごすとき、あなたはこれら四つの愛の少なくとも一つを生き、観察し、または受け取ることにな それらは人生の避けられない部分であり、神からの祝福です。 さらに重要なのは、彼らは彼の神の性質の反射です。 結局のところ、神ご自身は愛です（1ヨハネによる福音書第4章8節）。, 私たちは神の模倣でありましょう(エペソ5:1)そして、私たちの周りのすべての人を愛しましょう,彼の素晴らしい例に従います.