古代近東からの戦争に関するデータの最近の調査については、Charlie Trimm,Fighting for the King and The Gods:A Survey of Warfare in The Ancient Near East,Resources for Biblical Literature88(Atlanta:Society聖書の文学の,2017).
ウィリアムH., Propp,Exodus1-18:A New Translation with Introduction and Commentary,AB2(New York:Doubleday,1999),621.
アロンの口とモーセの口の識別（出エジプト4.10-16;7.1）は、モーセが彼のために話したときにモーセの口が同様にYHWHの口と識別されたことを意味します。 これは、YHWHの言葉がYHWH（出エジプト7.14-18、26-29）またはモーセ（出エジプト10.3-6）の口からファラオに来たが、両方ではないことに注意されたときにさらに モーセが話すとき、それはYHWHが話すかのようです。
モーセはまた、いくつかの災害を取り除く仲介者でもあった（出エジプト8.4-8,24-26;9.,28-33; 10.17-18).
ユダのスタッフ（Gen38.18、25）と部族を識別するスタッフ（Num17.16-26）を参照してください
驚くべきことに、彼らは通常類似しているが、YHWHのコマンドは、モーセとアロンがyhwhによって引き起こされたことを示すために、コマンドの一般的な考え方に従う必要があったことを示唆している。
Terence E.Fretheim,Exodus,Int(Louisville:John Knox Press,1991),192.
H.Y., ハミエルは、モーセがヨシュアに戦士を選ぶよう命じたのは、人々と一緒にいたかったからだと推測している。 人々は戦闘がすでに終わった後まで攻撃を知らず、なぜ彼らが不平を言わなかったのかを説明しました。 H.Y.ハミエル、”主はアマレク（ヘブライ語）に対して戦争を持っている”、Beit Mikra35（1989）：32-46を参照してください。 しかし、この思惑が少なすぎデータコミュニケーションスキルです。
出エジプト記17.16はまた、モーセがYHWHの王座に彼の手（単数）を持っていたことを記録しています。
Propp、出エジプト記1-18、614を参照してください。
フレットハイム、出エジプト記、192;ダグラスK., Stuart,Exodus,NAC2(Nashville:Broadman&Holman,2006),398.
マーティン-ノース、出エジプト記：解説、OTL（フィラデルフィア：ウェストミンスター、1962）、142。
一つの可能なパラレルは、Albertz、出エジプト記1-18、292で示唆されているように、Balaamです。, しかし、バラム（および敵に呪いを呼びかける他の人）は、戦闘の文脈から離れて敵に呪いを話す（バラクはバラムがイスラエル人を見ればより効果的かもしれないと仮定しているが、イスラエル人はモアブ人を攻撃する過程にはない）。
たとえば、Mazamuaのアッシリア軍のさまざまな個人のリストには、他の多くのタスクの中で占いを行った学者が含まれていました。 ジョヴァンニBのSAA5.215を参照してください。, LanfranchiとSimo Parpola、Sargon II Part2の対応：北部および北東部の州からの手紙、SAA5（ヘルシンキ：ヘルシンキ大学出版社、1990）、154。 ここでのモーセの行為が占い師と平行しているという提案については、Propp、出エジプト記1-18、617を参照してください。
オブジェクトを切断したり、アイテムを水に溶かしたり、地面に液体を注いだり、動物を屠殺したりするなど、これらの呪い行為の調査については、Anne Marie Kitz,Cursed Are You 楔形文字とヘブライ語のテキストにおける呪いの現象学（Winona Lake：Eisenbrauns、2014）、364-67、427-71。, エジプトからの魔法の行為のリストについては、Robert Kriech Ritner,The Mechanics of Ancient Egyptian Magic Practice,Studies in Ancient Oriental Civilization54(Chicago:Oriental Institute of University of Chicago,1993);Geraldine Pinch,Magic in Ancient Egypt(Austin:University of Texas Press,1994),76-89を参照してください。
ジェファーズ、古代パレスチナとシリア、181-96における魔法と占い。
J.K.Kuemmerlin-McLean,”Magic:Old Testament,”IN ABD,1992,4:468.
ジェファーズ、古代パレスチナとシリアにおける魔法と占い、3。,
Rüdiger Schmitt,Magie im Alten Testament,AOAT313(Münster:Ugarit-Verlag,2004),92-93.
ソロモン-ニゴシアン、旧約聖書における魔法と占い（ブライトン：サセックス、2008）、17。
ドランクシー、今、あなたはそれを見て、今、あなたはしない、14。
Schmitt,Der”Heilige Krieg”im Pentateuch und im deuteronomistischen Geschichtswerk,85-86.
Aiへの攻撃中にジョシュアが槍から伸びることは、ジョシュアがモーセから学んだかもしれないのと同様の習慣ですが、ヨシュアの本の文脈では、YHWHはこの行動を行うように命じました（ジョシュ8.18）。,
Propp,Exodus1-18,621-22;John B.Geyer,”Blood and the Nations in Ritual and Myth,”VT57(2007):16.
Robert K.Ritner、”そして、各スタッフは蛇に変身しました”：古代エジプトの蛇の杖、”ガラスを通して暗く：古代エジプトの魔法、夢と予言、ed。 Kasia Szpakowska（スウォンジー：ウェールズの古典プレス、2006）、205-26。
Ashurnasirpal IIのそのような救済の例については、Trimmの大英博物館124540、王と神々のために戦う、622を参照してください。
これらの解説者のリストについては、Propp、出エジプト記1-18、618を参照してください。,
Othmarキール、聖書の世界の象徴：古代近東の図像と詩篇の本、トランス。 Timothy J.Hallett(New York:Seabury,1978),308-23;Van Seters,The Life of Moses,205;Mayer I.Gruber,Ancient Near Eastにおける非言語的コミュニケーションの側面,Studia Pohl12(Rome:Biblical Institute Press,1980),22-89. ヘブライ語の証拠につい
Schmitt,”Die Geschichte vom Sieg über die Amalekiter Ex17,8-16,”340-41.
CAD11:106-107;Gruber、古代近東における非言語的コミュニケーションの側面、60-84。,
Zakkurの背景についての詳細は、H.Sader,Les états araméens de Syrie depuis leur fondation jusqu’à leur transformation en provins assyriennes(Beirut:F.Steiner,1987),185-230;K.Lawson Younger,Jr.,A Political History of The Arameans:From Their Origins to The End of Their Polities,Archaeology and Biblical Studies13(Atlanta:Society of Biblical Literature,2016),476-86を参照してください。
アラン-ミラードによって翻訳された”ザックール、ハマスの王の碑文”（COS2.35：155）;KAI＃202;TSSI2、8。, アラム語は技術的にあいまいであり、”私の手”ではなく”私の手”と翻訳することができます。”文脈は明らかに祈りであり、祈りに関連する他の場所のイディオムは”私の手”であるため、”私の手”という読み方は期待される翻訳になります。
学者は以前、ANEP、288;Donald B.Redford、”カルナックとイスラエルのStelaでのアシュケロン救済”IEJ36（1986）：188-200で主張されているように、Ramses IIに救済を割り当てました。 しかし、Frank J Yurco、”Merenptah’s Canaanite Campaign”JARCE23(1986):189-215;Lawrence E.を含む多くの人がそれをMerneptahに帰しています。, Stager,”Merenptah,Israel and Sea Peoples:New Light on an Old Relief,”ErIsr18(1985):57-58;Peter J.Brand,”The Date of The War Scenes on The South Wall of The Great Hypostyle Hall and the West Wall of The Cour de La Cachette at Karnak and the History of the Late Nineteenth Dynasty,”In Ramesside Studies in Honour of K.A.Kitchen,ed. マーク-コリアーとスティーブン-スネイプ（ボルトン：ラザフォード、2011）、51-84。
ANEP、no.334。
ANEP、288-290、293;Gressmann、Altorientalische Bilder、35、45;Barnett and Falkner、彫刻、14-15、24、29。
アネップ、ノス。, 344-345,369;キール,”Kanaanäische Sühneriten,”nos5,15;グレスマン,Altorientalische Bilder,no105;バーネットとフォルクナー,彫刻,nos37,62. キールは、宗教的な図像は、彼らの地元の神々ではなく、エジプトの神人ファラオを懇願する都市の擁護者を描いていると主張しています。 彼は、人々が上げられた手でファラオを懇願し、彼の前に喫煙火鉢を持って、彼に子供を提供することを示す他のレリーフでこれをサポートしています。 キール、”Kanaanäische Sühneritenを参照してください。”
アーロンA., バーク、”古いレリーフのより多くの光：新しい王国エジプトの包囲戦術とアジアの抵抗、”ロングDuréeを探索する：ローレンスE.Stagerに敬意を表してエッセイ、ed。 J.David Schloen(Winona Lake:Eisenbrauns,2009),58,61.
Ph.Derchain,”Les plus anciens témoignages de sacrifices d’enfants chez les Sémites occidentaux,”VT20(1970):351-55;Anthony J.Spalinger,”A Canaanite Ritual Found in Egyptian Military Reliefs,”Journal of The Society for The Study of Egyptian Antiquities8(1978):47-60. この見解に対して、V.A., Donohueは、この子供の犠牲の儀式は意図された目的としてPharaohで行われたと主張しています。Donohue、”服従のジェスチャーを参照してください。”壁から降ろされた子供たちのもう一つの可能な解釈は、彼らがエジプト軍から逃げるのを助けていたということです。Burke,”More Light on Old Reliefs,”60を参照してください。
バーク、”古いレリーフのより多くの光、”61。
Spalinger,”A Canaanite Ritual Found in Egyptian Military Relief,”51;Herbert Ricke,George R.Hughes,And Edward F., Wente,The Beit El-Wali Temple of Ramesses II,The University of Chicago Oriental Institute Nubian Expedition1(Chicago:University of Chicago Press,1967),13.
モーセとエジプトのレリーフで包囲された人の手を結びつける数少ない人の一人は、バーク、”古いレリーフのより多くの光”61です。
イメージには、最近災害で実証されたような祈りの象徴と神の力の両方が含まれていることを示唆する解説者については、Stuart、Exodus、398を参照してください。
ノエーゲル、ヨブの本のヤヌス並列性、50。,
Michael Carasik,”Janus Parallelism in Job1:20,”VT66(2016):150.
物語がエジプトにおけるイスラエルの存在から法律の提供に移行するにつれて、この移行は文学的文脈の他の部分でも見ることができる。 例えば、Yhwhの山でのモーセへのスピーチ。 シナイは両方とも出エジプト記におけるYHWHの働きを振り返り、契約を守るためにイスラエル人の責任を楽しみにしています（出エジプト19.4-6）。,
このダイナミックは、キャプテン-アメリカが市内の民間人を保護するためにいくつかのシカゴの警察官を命じた2012年のアベンジャーズ映画のシーンでうまく示されています。 彼らはそうすることを拒否し、何がそのような命令を与える権限を与えたのか尋ねます。 ちょうどその瞬間、エイリアンが現場に現れ、キャプテン-アメリカは手近にそれらを倒し、その時点で警察官はすぐに彼の命令を行います。 キャプテン-アメリカの力で戦いたいというと彼は言った。,
前の三つの句は非常に短く（二つの単語それぞれ）、このはるかに長い句（八つの単語）につながる、二つの予想される主題の変更をマークしていません。 この句はX-Qatalですが、それは同時代の行動（17.10のように）でも新しい主題への導入でもないので、それはおそらく物語のピークとして句をマークします。 これらの観察の理論的基礎については、Randall Buth、”Functional Grammar,Hebrew,and Aramaic:An Integrated,Textlinguistic Approach to Syntax”In Discourse Analysis of Biblical Literature:What It Is and What It Offers,ed., Walter R.Bodine,Semeia(Atlanta:Scholars Press,1995),77-102.
このエピソードの政治的読書については、Wolfgang Oswald,”Defeating Amalek,Defending the Constitution:The Political Theory of Ex17:8-16,”In Reception of Bible War Legislation in Narrative Context:Proceedings of the EABS Research Group”Law and Narrative,”edを参照してください。 Christoph Berner and Harold Samuel,BZAW460(Berlin:De Gruyter,2015),61-72.,
YHWHへの信頼に関する目に見える声明が必要でしたが、特定の手順に従うことはあまり重要ではありませんでした。 出エジプト記では、YHWHがモーセに一連の行動を行うよう命じたが、モーセは常に正確に命令に従わなかった（血の疫病では、YHWHは杖を取って手を伸ばすよう命じたが、杖を上げて水を打った）ときに示されているように、神に働くように説得するために規定された方法を正確に実行することに焦点が当てられていなかった。
ノエゲル、ヨブの本、148-50のヤヌスの並列処理。