Madame Lelica

それはおそらくアメリカの歴史の中で最も有名な涙です：アイアンアイズコーディ、ネイティブアメリカンの服装をした俳優は、最初は静かで自然のままのように見えるが、それは彼の旅に沿ってますます汚染されるように見える水に白樺の樹皮のカヌーを漕ぐ。 彼は彼のボートを陸上に引っ張り、賑やかな高速道路に向かって歩きます。 孤独なインディアンが汚染された風景を熟考すると、乗客は車の窓から紙袋を投げつける。, バッグは地面にバーストし、インドのビーズのモカシンの上にファーストフードのラッパーを散乱させます。 厳しい声で、ナレーターはコメントする:”何人かの人々はかつてこの国だった自然の美しさのための深く、従う点を有する。 “カメラは鉄の目にズームインコーディの顔を明らかにするために、彼の頬の下に、これまでとてもゆっくりと落ちる単一の涙を明らかにする。

コーディーズ-ティアは、1971年に反ゴミ組織Keep America Beautifulの公共サービス広告の終わりにテレビデビューしました。, 1970年代の間に何度も何度もテレビでだるい動きに現れ、涙はまた、看板や印刷広告に静まっ、永遠に泣いているインディアンとして鉄の目コーディのイメージを固定し、他のメディアで循環しました。 に多くの賞を受賞しまだひとつに位置付けられているのcmになりました。 1970年代半ばまでに、広告評議会の関係者は、”テレビ局はコマーシャルの交換映画を絶えず求めている”と指摘した。,”多くのアメリカ人にとって、泣いているインディアンは環境理想主義の典型的な象徴となりました。 しかし、広告を詳しく調べると、涙も感情もそれが見えたものではなかったことが明らかになりました。

キャンペーンは多くの重複に基づいていました。 彼らの最初のものは、Iron Eyes Codyが実際に生まれたということでしたEspera De Corti—彼の人生とスクリーンの両方でインディアンを演じたイタリア系アメリカ人。 コマーシャルの影響は、泣いているインディアンの涙の感情的な信憑性にヒンジ。, このシンボルを宣伝するにあたって、Keep American Beautiful（KAB）は、商業文化よりも本物のアイデンティティとしてのインドネスのカウンターカルチャーの抱擁にピギーバックしようとしていました。

第二の二重性は、KABが大手飲料および包装企業で構成されていたということでした。 彼らはカウンターカルチャーが反対していたものの本質であっただけでなく、彼らはまた、多くの環境イニシアチブに断固として反対しました。,

KABは1953年にAmerican Can CompanyとOwens-Illinois Glass Companyによって設立され、後にCoca-ColaとDixie Cup Companyのようなものが加わりました。 1960年代、kabの反リターキャンペーンでは、きれいな白いドレスを着て、両親によって落とされたゴミの破片に非難の指を向けた白人の女の子、スーザン-スポットレスが登場した。 キャンペーンは、悪い親、無責任な市民、非国民のアメリカ人であることのために個人を非難するために子供の振る指を使用しました。, しかし、1971年までに、Susan Spotlessは、もはや急成長する環境運動と汚染に関する懸念の高まりの時代精神を捉えませんでした。

ゴミについてのkabの当たり障りのない訓戒から泣いているインド人への移行は、生態学的価値の抱擁を表すのではなく、業界の恐怖を示した。 1970年の最初の地球の日に至るまでの時間では、米国全体の環境デモは、使い捨てコンテナの問題に焦点を当てました。, すべてのこれらの抗議は、業界を開催しました—消費者ではない—天然資源を枯渇させ、固形廃棄物の危機を作成した使い捨てアイテムの拡散の責任。 エコロジカルな価値観を取り入れたが、飲料や包装業界の慣行から注意を逸らした新しい広報活動である”泣くインディアン”に入る。

KABはプロパガンダのずるい形を練習しました。 キャンペーンの背後にある企業は彼らの関与を公表しなかったので、観客はKABが無関心なパーティーであると仮定しました。, 泣いているインディアンは、宣伝的に見えることなく宣伝するために必要な罪悪感を引き起こす涙カブを提供し、政治的に見えることなく政治運動の主張に対抗した。 涙が現れた瞬間、語り手はバリトンの声で”人々は汚染を始める。 人々はそれを止めることがで”個々の視聴者に汚染された環境に対して罪悪感と責任を感じさせることによって、広告は企業から責任の問題を逸らし、それを完全に個々の行動の領域に置き、風景を汚染する業界の役割を隠しています。,

広告がデビューしたとき、KABは国立オーデュボン協会やシエラクラブを含む主流の環境団体の支持を受けました。 しかし、これらの組織はすぐに1970年代の重要な環境議論のために諮問委員会から辞任しました：清涼飲料やビール生産者が再利用可能な容器で飲料を販売することを要求する”ボトル法案”を可決しようとする取り組み。, スローアウェイへの移行は、kabが公表したゴミのレベルの上昇のために、部分的には、責任があっただけでなく、環境保護主義者が強調したように、膨大な量の天然資源の採掘、様々な種類の汚染の生産、および膨大な量の固形廃棄物の生成についても責任があった。 の呉申錫kabリーダーが並ぶのボトルを短くからの一定割合としてラベルサポーターのような法律として”共産主義者.,”

私たちはまだ政治的な上に個人を優先環境主義の主流の描写で、今日の泣いているインドのキャンペーンの影響を見ることができます。 汚染への答えは、KABがそれを持っているように、権力、政治、または生産の決定とは何の関係もありませんでした。 最初のアースデイ以来、主流メディアは大きな体系的な問題を個人の責任の問題に繰り返し変えてきました。, あまりにも頻繁に、リサイクルやグリーン消費のような個々の行動は、私たちの根本的な問題に対処するために失敗した環境の希望の治療用量をアメ

しかし、商業が現実を歪めた最終的な方法があります。, 広告では、タイムトラベルインディアンは、おそらく大陸から消えていた先住民族の視覚的な遺物として現れ、遠い過去のうち、彼のカヌーをパドルしました。 彼は絵に属していない時代錯誤として提示されました。

コマーシャルの印象的な皮肉の一つは、実際のインディアンがサンフランシスコ湾のアルカトラズ島を占領したのと同じ瞬間に、アイアン-アイズ-コーディが泣いているインディアンになったということです。, 1969年後半から1971年半ばにかけて、泣いているインディアンのコマーシャルの撮影とリリースの両方と重なっていた期間、先住民族の活動家は、米国政府が放棄された島の支配を割譲するよう要求した。 彼らは過去時制のインディアンとしてではなく、土地に主張を置く共世市民として自分自身を提示しました。 アルカトラズの活動家たちは、植民地主義の遺産に挑戦し、現代の不公平に対抗しようとしました—言い換えれば、典型的にはハリウッド映画に移入する時代遅れのインディアンによって消去されたネイティブの生活の現実に対処するために。, 対照的に、泣いているインディアンは完全に無力に見えます。 コマーシャルでは、彼ができることは、彼の人々が失った土地を嘆くことだけです。

近年、キーストーンXLパイプライン、ダコタアクセスパイプライン、およびその他の化石燃料開発プロジェクトに対する大規模な組織と抗議は、すべて泣いているインディアンの強力な拒絶を表しています。 泣いているインディアンは、風景から実際のインディアンの存在を消した過去の幽霊として現れたが、これらの活動家は、先住民族の土地の権利を要求しながら、環境のための構造的解決策を目に見えて提案してきた。, 個人主導のメッセージを越えて移動して、彼らは公正で持続可能な未来を想像するために過去の静的なシンボルをキャストします。