先史時代の考古学と言語学はまた、文化人類学と注目すべきリンクを持っています。 人類の進化の問題を帰納的に提起するにあたって、考古学は人類学の最初の概念の創造に貢献し、考古学は観察の下で社会の過去を明らかにするために依然として不可欠である。 多くの分野では、初歩的なツールや特定の基本的な宗教現象の使用を解釈することの問題である場合、先史時代と文化人類学は相互に役立ちます。, まだ金属時代に達していない”原始的な”社会はまだ存在しています。
言語学と文化人類学の関係は数多くあります。 純粋に実用的なレベルでは、文化人類学者は言語の見習いを提供しなければなりません。 彼は彼が勉強している人々の言語の知識なしで行うことはできません、そしてしばしば彼はそれの最初の調査をしなければなりませんでした。 また、神話、民話、ことわざなど、さまざまな口承表現を収集することも重要な仕事の一つです。, 理論的なレベルでは、文化人類学は、コミュニケーションのシステムとして社会を研究し、構造の概念を定義し、人間が世界の経験全体を整理し分類す
文化人類学は、他の多くの科学との関係を維持しています。 たとえば、社会学については、人類学の双子の姉妹であると言われています。 両者はおそらく彼らの研究分野（現代社会と伝統的な社会）によって区別されていると思われる。, しかし、コントラストは強制的です。 これら二つの社会科学は、しばしば会う。 したがって、植民地社会の研究は、文化人類学と同じくらい社会学から借りている。 そして、文化人類学は、古典的に社会学のドメインを都市や産業分野にますます頻繁に介入する方法はすでに述べられています。
文化人類学とはまったく異なる他の分野との交流も実りあるものでした。 政治学では、国家の概念とその起源の議論は文化人類学によって栄養を与えられてきました。, 経済学者も文化人類学に依存して概念をより比較的光の中で見て、”経済人”という概念に挑戦してきた（古典的な経済学者によって尊敬されている19世紀の資本主義者に疑わしく似ている）。 文化人類学は、人格の概念と人格の形成を反映するための新しい基盤を心理学にもたらしました。 それは心理学が異文化精神医学、またはいわゆる民族精神医学のシステムを開発することを可能にした。, 逆に、心理学、特に精神分析は、文化人類学に文化の概念の解釈のための新しい仮説を提供してきました。
文化人類学はもともと進化論的観点に基づいていたため、歴史とのつながりは長い間重要なものであり、文書がないために歴史的記録が決定できない社会の文化史を再構築することに努めてきたからである。, 文化人類学は最近、口頭伝統の分析と批判に基づいて歴史家に新しい研究手法を提案している。 そして、”民族史”が出現し始めています。 最後に、文化人類学は人文地理学と密接な関係を持っています。 それらの両方は、彼が空間を使用したり、自然環境を変換するために行動するように、人間に大きな重要性を置きます。 いくつかの初期の人類学者がもともと地理学者であったことは重要ではありません。