シャーマンは彼の仕事と医療の領域を明確に区別している：”私は医療処置を行わない”と彼は説明する。 “私が行うすべてのブリスと割礼は、本質的に宗教的です。 それがbrisであれば、”彼はBrit Milahのためのイディッシュ語の速記を使用して、言った、”それは宗教的な儀式です。 それがユダヤ人以外の家族のためのものであれば、聖書の読み、詩篇、祝福、祈りが暗唱されるかもしれません。,”
モヘルによる割礼の要求がユダヤ人コミュニティの外で続いているように、一部の専門家は、シャーマンのようなモヘルは法的リスクに身を置くことができることを注意してください。
これまでのところ、モヘルの法的規制は主に民事訴訟に限定されてきました。 例えば、2013年には、ペンシルベニア州の家族は、過失を理由に、儀式の割礼の間に幼児の息子の陰茎を切断したモヘルを訴えた。, ペンシルベニア州当局はまた、ライセンスなしで薬を練習するための過失モヘルを起訴するオプションを持っている、状態のスポークスマンは、ピッツバーグ-ポスト-ガゼット”
同様に、1993年のニューヨーク州最高裁判所zakhartchenko v.Weinbergerの事件では、大人として割礼を受けたユダヤ人男性が、病院の環境で行われた手順を実行したmohelを訴えました。, 裁判所は、政府はモヘル族が特定の”技能とケアの基準”を満たしていることを保証する義務を負っていたが、それ以外の場合は宗教儀式として割礼を規制する権限がなかったと判決した。
割礼のような宗教的な儀式は、古くから実践され、合理的に行われているが、この州の平和または安全と一致している限り、政府の制限の対象とはならない。, したがって、医師によって行われる割礼は医学の実践であるが、有資格者（この場合はモヘル）による宗教的儀式として行われる割礼は医学の職業の実践を構成するものではない。
これらのケースの両方がユダヤ人の原告を関与—しかし、彼らは非ユダヤ人の割礼を行うモヘルのためのトリッキーな意味を持っています。, Brit milahを実行する権利は、修正第一条の下で保護されていますが、もはや宗教的な儀式ではなくなったとき、mohelsはライセンスなしで医学の実践を禁じる法に違反する可能性があります、とYeshiva大学のCardozo School of Lawの教会国家学者で教授であるMarci Hamiltonは説明します。 また、医療専門家であるモヘルのための法的灰色の領域はありません—これらのモヘルは、主な目的が医療ではなく宗教的であっても、医療行為の一部として非ユダヤ人の手順を実行することができます。, しかし、他の人たちは、宗教的文脈の外で手続きを実行すると、起訴の対象となる可能性があるとハミルトンは言います。
モヘルを使用している非ユダヤ人の家族の場合、”モヘルは宗教的参加者として行動していないため、彼の行為は自由な運動として保護されていません”と彼女は説明します。 “これは本当に医療取引であり、宗教的な取引ではありません。”
これらの線に沿って、一部のユダヤ人は、信仰の外で働くシャーマンのようなモヘル人が誤って反割礼活動家の飼料として役立つかもしれないことを恐れている。, “私はそれが非ユダヤ人に手続きを行うために医師ではないモヘルのためのすべての単一のレベルで問題があると思います。 私はこれらの人の一人が間違いを犯し、ユダヤ教のすべてがそれを支払う日を恐れています”と、カリフォルニア州ウェストレイク村のシナゴーグであるテンプル-ネル-シムチャのチーフ-ラビであるマイケル-バークレイは言います。 （彼はモヘルではありません。）”私たちの信仰の主な戒め、そして医者ではないモヘルが非ユダヤ人の子供を台無しにするとき、それはちょうど練習を違法にすることの火に多くの燃料を与えるつもりです。,”バークレーは、割礼の禁止がサンタモニカとサンフランシスコで牽引力を得た2011年の彼の状態での以前の努力を指摘しています。
サンフランシスコの努力は、割礼を行う権利が最初の修正条項の下で保護されていると述べた地元のユダヤ人とイスラム教徒の指導者 2011年、上級裁判所の裁判官は、自治体が医療行為を規制することを妨げる法律を引用して、禁止はその投票用紙には表示できないと判断した。, 数ヶ月後、2011年に、カリフォルニア州知事ジェリー-ブラウンは、法律にすべての地元の割礼禁止の禁止に署名することによって、このアイデアをさらに固め、自治体が練習を非合法化することを違法にした。
しかし、一部の人にとっては、政策議論と法的責任は二次的な懸念です。 一部の宗教的なユダヤ人の学者は、非ユダヤ人に割礼を行うモヘル医師または行わないことに不満を持っています。 ニューヨーク市のYeshiva大学の医療倫理学者でラビのMoshe Tendlerは、伝統的なユダヤ人法、すなわちhalachaは、mohelsが非ユダヤ人を割礼することを禁じていると言います。, その他のユダヤ人の研究者がこのように、多くのユダヤ人の法律にオープン。 テンドラーは彼の解釈に立っており、非ユダヤ人に手続きを行うモヘルの数が増えていることが儀式の意味を安くするかもしれないと心配している。 “ユダヤ人の割礼は外科的処置ではありません”と彼は言います。 “それは宗教的なものです。”
非ユダヤ人と働く一部のモヘルは、実際にはユダヤ人の儀式をまったく行っていないことに注意して、Tendlerのような批評家に対抗します。, シャーマンは、モヘル族が代々イギリス王室を含む非ユダヤ人に割礼を行ってきたと指摘している。 彼は1977年にモヘルになるためにイスラエルにいたとき、彼は言う、彼の教師、その後、エルサレムのチーフモヘルは、彼の新生児の割礼を彼に尋ねたイスラエルのイタリア大使からの呼び出しを受けました。,
現在モヘルとしてフルタイムで働いているロサンゼルス地域の医師であるFred Kogenは、ユダヤ人以外の家族のために割礼を行うときにユダヤ人の祝福を行わないが、家族がこの手続きの周りに独自の宗教的儀式を作るのを妨げないと指摘している。 “彼らがこれを行うことができないと言うことは私のためではありません”と彼は言います、非ユダヤ人の両親と協力する彼の唯一の目標は、”これらの家族に安全で人道的で敬意を持った割礼の経験をする機会を提供することです。,”
カリフォルニア州パサデナの近くに住むJoeとCarrie Dilleyの心理学者は、病院の割礼とは対照的に、息子のためのより家族向けの儀式を望んでいると決めた後、2015年にKogenを雇いました。 家族にユダヤ人の祖先がいるキャリーは、2004年に甥の伝統的なユダヤ人式に出席した後、モヘルについて最初に学んだと言います（妹の夫はユダヤ人です）。 Dilleysは式が意味を持っていた、彼女は言い、大家族が出席できるという事実を認めた。, 数年後、妊娠中の出産クラスの間に、キャリーは彼女の出産インストラクターが割礼のさまざまな方法を説明するのを聞きました。 息子が生まれてから八日—ディリーズ高原によって要求されたタイミング—高原は、即時および拡張家族が小さなブランチのために集まっていた家族の家にやって来ました。 高原が手順を実行すると、ジョーは詩篇から詩を読んで、赤ちゃんの上に祝福を暗唱しました。, “私たち自身の信仰の旅をこの儀式に溶け込ませることができたことに本当に感謝していました”と彼は言います。
カントールのシャーマンは、伝統的なユダヤ人の祝福がなくても、モヘルからの割礼は、すべての家族が子供の割礼を手術以上のものとしてマークすることができると確信しています。 “目標は簡単です”と彼は言います、”医師や病院がすることよりも優しく、思いやりのある、穏やかな代替手段があることを人々に知らせるために。,”
モヘルとの彼女の最初の経験のほぼ四年後、アリソンフィンチ、五のテキサス州の母は、最近、彼女の最年少の子供、ピーターという名前の息子のために同じ 彼女は手続きを実行するために同じモヘルを呼び出しました—そして、将来の息子のために再び彼に電話する予定です：”私はちょうど彼がいつか彼の代わりに他の人を訓練していることを願っています。”