Panoramica
Come i poteri imperiali d’Europa hanno messo gli occhi su nuove aree geografiche per espandere la loro sfera d’influenza nel 19 ° secolo, l’Africa è emerso come una posizione privilegiata per la colonizzazione grazie alla sua ricchezza di risorse naturali e presumibilmente economie sottosviluppate maturi per il loro sfruttamento. In realtà, la colonizzazione europea ha devastato le società e le economie tradizionali africane., Tuttavia, i leader che guidavano il movimento citarono il” fardello dell’uomo bianco”, un termine reso popolare nel poema di Rudyard Kipling per giustificare moralmente l’espansione imperialista. La filosofia alla base del “Fardello dell’uomo bianco” consisteva nelle ” Tre C del colonialismo: civiltà, cristianesimo e commercio.”
Civiltà:
Nel 1884, la Conferenza di Berlino ha segnato l’inizio ufficiale del colonialismo in Africa., Uno dei principi giustificativi dietro il colonialismo era la necessità di civilizzare i popoli presumibilmente arretrati dell’Africa., Quindici anni dopo la Conferenza di Berlino, il presunto imperativo della civilizzazione non-bianchi è stato espresso in Rudyard Kipling poema pubblicato nel 1899 in McClure della Rivista, dal titolo “il Fardello dell’Uomo Bianco”:
cercare un altro utile
E il lavoro di un altro gain
Prendere il il fardello dell’Uomo Bianco—
E raccogliere il suo vecchio ricompensa:
La colpa di chi avete di meglio
L’odio di coloro che voi guard—
Il grido degli eserciti voi umorismo
Ah(lentamente) alla luce:
“Perché portato a voi dalla schiavitù,
“il Nostro amato Egiziano notte?,”
L’idea del fardello dell’uomo bianco era di migliorare (“cercare il profitto di un altro”) un popolo apparentemente arretrato (chiunque non fosse bianco). Le linee che seguono questa dichiarazione iniziale rivelano l’atteggiamento prevalente riguardo a come una tale missione civilizzante procederebbe. Kipling si lamenta che il popolo africano verrà ” lentamente alla luce “e si lamenterebbe la loro liberazione dalla” schiavitù.”In sostanza, Kipling credeva che questi gruppi razziali non bianchi fossero così arretrati da non essere in grado di comprendere i benefici dell’europeizzazione., Era la convinzione di Kipling che gli africani dovevano essere tirati verso la” luce ” per vedere l’errore della loro natura, a suo avviso, selvaggia.
I sentimenti espressi in “White Man’s Burden” non erano rari durante questo periodo. Gli africani erano considerati culturalmente inferiori, un’idea sostenuta dal razzismo scientifico., Secondo una conferenza tenuta negli Stati Uniti, 35 anni prima dell’inizio ufficiale del colonialismo, la cosiddetta inferiorità degli africani era evidente nelle “profonde differenze intellettuali e fisiche viste intorno a noi, nelle razze bianche, rosse e nere, sono troppo evidenti e troppo importanti nei loro cuscinetti, per essere trascurate più a lungo…”(Nott 3). L’oratore, il dottor Nott, un medico, continua affermando che le razze nere, bianche e “rosse” sono categoricamente diverse l’una dall’altra e non potrebbero essere correlate. Il Dott., Nott ha tenuto questa conferenza negli Stati Uniti 35 anni prima dell’inizio ufficiale del colonialismo. Tuttavia, le stesse idee, la stessa fede ideologica nell’inferiorità degli africani e la chiamata verso una visione europea della civiltà rimasero, mentre i coloni bianchi iniziarono a rivendicare fasce dell’Africa per il possesso della loro patria. Verso la fine del suo discorso, il Dott.,Nott afferma che gli africani sono incapaci di civilizzarsi: “Lì l’Africa sta con i suoi cinquanta milioni di neri, e lì è rimasta per gli ultimi cinquemila anni, con questo popolo che occupa gli stessi paesi, senza un passo verso le civiltà; e tutti gli esperimenti negli Stati Uniti, nelle Indie occidentali, &e., hanno fallito” (Nott 19-20).
Alla fine, queste mentalità hanno portato a un’acquisizione violenta e forzata (Conklin 230-231)., Tuttavia, prima di questo esisteva l’idea che gli europei avessero la responsabilità di colonizzare e quindi civilizzare gli africani (12). L’idea di civiltà era “il trionfo e lo sviluppo della ragione, non solo nei domini costituzionali, politici e amministrativi, ma nelle sfere morali, religiose e intellettuali… l’essenza delle conquiste francesi rispetto al mondo incivile di selvaggi, schiavi e barbari” (14). In Francia, questa idea è stata seguita da una campagna per diffondere idee sulla mancanza di civiltà degli africani attraverso materiali educativi e mediatici (13-14)., Praticamente, questo è stato effettuato nelle colonie attraverso l’aumento delle infrastrutture, campagne di salute pubblica, istruzione e riforma politica (38-39; 73-74). Sfortunatamente, il risultato finale di ciò fu l’uso di misure coercitive, tra cui il lavoro forzato e la violenza che alla fine avrebbero paralizzato il continente (230-231).,
Cristianesimo
il Cristianesimo è una giustificazione che le potenze Europee utilizzato per colonizzare e sfruttare l’Africa. Attraverso la diffusione della dottrina cristiana, nazioni europee come la Gran Bretagna, la Francia e i Paesi Bassi cercarono di educare e riformare la cultura africana. Nel suo libro A History of Africa, lo studioso J. D., Fage descrive la logica razziale degli intellettuali e dei missionari europei dicendo:”Gli europei della metà e della fine del diciannovesimo secolo erano generalmente convinti che la loro società cristiana, scientifica e industriale fosse intrinsecamente di gran lunga superiore a tutto ciò che l’Africa aveva prodotto ” (Fage 322). Non conoscendo le diverse culture del continente africano, gli esploratori europei consideravano le pratiche a loro sconosciute come minori e selvagge.
Per molte nazioni europee, il cristianesimo rappresentava la civiltà occidentale e la base della moralità anglosassone., Il cristianesimo ha servito come una forza importante nella partizione e l’eventuale colonizzazione dell’Africa (Boahen 12). Durante la fine del 19 ° secolo, le nazioni europee sempre più in lizza per il potere globale. Nel tentativo di aumentare l’influenza politica e regionale, nazioni come la Gran Bretagna e la Francia avevano bisogno di una giustificazione per l’espansione.
Essenzialmente il cristianesimo era un pretesto con cui i governi occidentali giustificavano lo sfruttamento e la conquista delle nazioni africane., Nel poema The White Man’s Burden, il poeta Rudyard Kipling esclama: “Prendi il fardello dell’uomo bianco, le guerre selvagge della pace-Riempi la bocca della carestia e fai cessare la malattia”.Originariamente indicato come un riferimento all’imperialismo degli Stati Uniti nelle Filippine, la base anglo-centrica del poema è fedele alla struttura radicale dell’ideologia imperialista. Denunciando le pratiche religiose degli africani come stregoneria e paganesimo, le nazioni europee hanno cercato di convertire e quindi sfruttare le popolazioni indigene dell’Africa.,
Nel poema di Kipling, le righe “I tuoi nuovi popoli imbronciati, metà diavolo e metà bambino” si riferiscono alla credenza europea che gli africani fossero pagani, rassegnati a vivere una vita di ferocia. Inoltre i missionari europei hanno invitato gli inquilini del cristianesimo a diffondere ciò che credevano fosse una dottrina giusta e compassionevole. In pratica sono stati usati per degradare la cultura e la società del popolo africano. Sotto la pretesa della teologia umanitaria, le potenze europee implementarono strategicamente il cristianesimo come strumento imperialista divisivo.,
In un libro di memorie missionario scritto dal monaco Daniel Kumler Flickinger, Flickinger descrive lo stato della cultura africana, della religione e della società nella nazione dell’Etiopia. In un capitolo intitolato Evangelizzazione—Le sue difficoltà Flickinger afferma: “L’unica ragione per cui le nostre opinioni teologiche non sono così stolte e corruttive come le loro (etiopi), e che non siamo credenti nella stregoneria, nell’adorazione del diavolo e in mille altre cose stolte, è semplicemente perché la luce del Cielo splende su di noi”(84)., Flickinger articola un argomento usato dai missionari cristiani per giustificare le tattiche di sfruttamento e coercizione attuate dalle nazioni europee.
Commercio
Mentre le potenze Europee giustificato il colonialismo in Africa come un obbligo morale di donare la civiltà moderna e Cristianesimo nella società Africana, che il potenziale per il commercio e le risorse naturali, a condizione che il vero impulso per la colonizzazione dell’Africa., Dopo l’abolizione del commercio britannico degli schiavi nel 1807 e il declino del commercio con gli Stati Uniti a metà del 1800 per lo stesso motivo, l’Africa rappresentava per l’Europa una regione recentemente legittimata e non sfruttata per l’espansione economica (Lugard 69-75). Per aggravare ulteriormente il potenziale di concorrenza aggressiva, la rivoluzione industriale e la meccanizzazione delle industrie europee hanno acceso una domanda senza precedenti di risorse naturali., L’abbondanza di materie prime disponibili in Africa (come gomma, minerali e petrolio) è emersa così come una soluzione praticabile per alimentare la fiorente industria delle fabbriche europee. Questa fusione di fattori ha spinto l ” Europa, in una corsa per rivendicare territorio e ottenere materie prime in quello che divenne noto come il “Scramble per l” Africa.”(Gain & Duigan)
Mentre i mercanti europei e africani avevano stabilito partnership commerciali prima del colonialismo, le compagnie commerciali europee, spesso finanziate dai governi coloniali, servivano come agenti primari iniziali per l’espansione economica., La ricchezza non sfruttata delle risorse naturali ha fornito l’incentivo per queste società commerciali a stabilire in modo aggressivo il controllo economico sui territori africani. Questi primi tentativi di stabilire il controllo sono stati accolti con successo misto, ma gli individui al loro ritorno in Europa effettivamente impiegato retorica nazionalistica di lobby per un maggiore sostegno del governo.,zione dell’Africa come imperialista e economica obbligo:
“è sufficiente qui ribadire che, fintanto che la nostra politica di libero scambio, siamo costretti a cercare nuovi mercati; Per permettere ad altre nazioni a sviluppare nuovi campi, e di rifiutare di farlo a noi stessi, per andare indietro;… Dobbiamo agli istinti di espansione coloniale dei nostri antenati quelle grandi e nobili dipendenze, che sono il nostro orgoglio e i punti vendita del nostro commercio oggi; e noi siamo responsabili per i posteri che le opportunità che oggi si presentano di estendere la sfera della nostra impresa industriale non sono trascurati.,”(Lugard 69-75)
Gli sforzi di lobbying e le pubblicazioni di memorie hanno ottenuto con successo il sostegno nazionale per la creazione di colonie. Un altro incentivo economico altrettanto importante ha guidato lo sforzo di espansione coloniale. Poiché il volume delle merci di fabbrica è salito alle stelle con lo sviluppo dell’industrializzazione, la domanda europea non ha potuto eguagliare il rapido tasso di produzione., L’autore Jules Ferry afferma: “la politica di espansione coloniale, vista dal punto di vista di un bisogno, sentito sempre più urgentemente dalla popolazione industrializzata dell’Europa e in particolare dalla gente del nostro paese ricco e laborioso della Francia: la necessità di sbocchi .”(Ferry,”Discorso davanti alla Camera dei Deputati francese”)
Le potenze europee risposero inondando le loro colonie africane con beni esportati europei per corrispondere al volume di produzione, e di conseguenza, le industrie africane nazionali furono cacciate dalla concorrenza (Gann e Duigan).,
Mentre le politiche amministrative variavano tra le diverse colonie, il sistema delle tradizionali economie africane fu completamente sradicato e sfruttato dal colonialismo. Nella sua forma più estrema, come il caso del Congo sotto il dominio del Belgio di re Leopoldo, le potenze europee eressero “stati estrattivi.” In questo famigerato esempio, la popolazione fu spogliata di ogni proprietà privata e costretta al lavoro con il solo scopo di estrarre e fornire il maggior numero possibile di risorse della colonia al colonizzatore., Oltre a sconvolgere le industrie tradizionali africane e le forme di agricoltura, gli europei hanno fatto poco per favorire lo sviluppo del commercio tra gli stati africani. Questo sfruttamento ha prodotto conseguenze di vasta portata, poiché le società africane spesso sono rimaste economicamente dipendenti dagli stati molto tempo dopo la loro indipendenza (Acemooglu, Simon e Robinson).
Citazioni:
J. D. Fage, A History of Africa Terza edizione, 1995 11 New Fetter Lane Londra.,
Adu Boahen Storia generale dell’Africa VII: l’Africa sotto la dominazione coloniale 1880-1935 , University of California Press 2120 Berkeley Way, Berkley California.
Rev. D. K. Flickinger Etiopia; Vent’anni di vita missionaria nell’Africa occidentale.Dayton Ohio: United Brothers Publish House 1877.
D. Lugard, L’ascesa del nostro impero dell’Africa orientale, (Edimburgo, 1893), I. 585-587, II.69-75.Per maggiori informazioni clicca qui. “Introduzione.”Colonialism in Africa, 1870-1960. Londra: Cambridge U. P., 1969. N. pag. Stampa.,
Jules François Camille Ferry, “Discorso davanti alla Camera dei Deputati francese, 28 marzo 1884,” Discours et Opinions de Jules Ferry.
Acemoglu, Daron, Johson, Simon e Robinson, James A., “The Colonial Origins of Comparative Development: An Empirical Investigation.”National Bureau of Economic Research. Giugno 2000.