Madame Lelica

Culture nel corso dei tempi immemorabili hanno progettato riti di passaggio per segnare periodi di transizione nella vita degli individui all’interno della società. Il termine “riti di passaggio” fu usato per la prima volta da Arnold van Gennep (1873-1957), il cui lavoro fondamentale, Rites de Passage, è considerato l’impatto più profondo sullo studio moderno dei rituali e delle iniziazioni.,

Il termine, ora utilizzato da antropologi sociali, deserto, educatori e culturale revivalisti per citarne alcuni, definisce i riti di passaggio, come:

“una serie di rituali che trasmette un individuo da uno stato sociale o stato ad un altro, per esempio, dall’adolescenza all’età adulta, dalla singola alla sposato, da studente di laurearsi, da apprendista a un membro di una professione, dalla vita alla morte, e alla conseguente trasformazione della società e la definizione dei singoli e la percezione di sé.,”
— i Riti di Passaggio, Internazionale, Enciclopedia delle Scienze Sociali

van Gennep teorizzato che i riti di passaggio servire come un mezzo per trasmettere delicatamente attraverso tre fasi principali, con diversi gradi di importanza a seconda la natura del rito:

1. la separazione dal vecchio
2. transizione
3. incorporazione del prossimo passaggio della vita

la Separazione: il comune fase iniziale in cui un simbolico distacco dalla vecchia è messa in atto sia per la rasatura della testa, la rimozione di abbigliamento o andare nel deserto., I riti funebri generalmente enfatizzano la separazione nel tentativo di staccare i morti dalla vita fisica.

Transizione: chiamata anche fase liminale, descrive lo stadio dell’essere tra e tra, non più parte del vecchio e non ancora parte del nuovo ed è spesso paragonato alla “morte” o all’essere nel grembo materno.

“Durante la fase liminale di un rituale, i partecipanti si trovano sulla soglia tra il loro precedente modo di strutturare la loro identità, il tempo o la comunità e un nuovo modo, che il rituale stabilisce.,”
– Wikipedia

Incorporazione : la fase in cui l’iniziato ritorna alla normalità e viene accolto dalla comunità con una nuova identità o un cambiamento di status sociale. Rinascita. Un ballo debuttante o cerimonia di nozze sono esempi di incorporazione.

In Nord America, i riti di passaggio comuni includono battesimi, bar / bat mitzvah, cresime, cerimonie di laurea, Quinceañeras, matrimoni, feste di pensionamento e funerali.,

In un ambiente indigeno, i riti di passaggio sono spesso associati a cicli biologici / culturali – nascita, adolescenza, vecchiaia e morte. In un ambiente moderno, transizioni come mezza età, divorzio, menopausa, aborto spontaneo e cambiamento di carriera possono anche richiedere riti di transizione in quanto spesso rappresentano una crisi nella vita di un individuo. In molti casi, non c’è comunità a testimoniare queste crisi; la separazione e la transizione sono vissute in isolamento virtuale; e non c’è nessuno ad accogliere la rinascita.,

Mentre il modello a tre fasi di van Gennep è stato la base per comprendere i riti di passaggio, un modello che abbiamo trovato utile per i nostri accampamenti naturali con Malidoma Somé è stato adattato da Rodney Frey, professore di Etnografia, Università dell’Idaho. Nel suo modello, il professor Frey denota quattro fasi:

Stato orfano. In questa fase, l’iniziato sente che manca qualcosa nella sua vita, un vuoto deve essere riempito, c’è bisogno di guarigione o guida divina. Gli individui possono rimanere in uno stato orfano per molto tempo, chiedendosi cosa fare o dove rivolgersi per le risposte.,

Viaggio, morte e sacrificio. Questo è il momento della separazione che coinvolge un viaggio in uno stato liminale. Nel caso dell’Accampamento di 9 giorni, il viaggio inizia quando viene presa la decisione di partecipare. Una volta nello spazio rituale, l’iniziato viene portato alla soglia del sacro, una morte simbolica, e cede la vecchia psiche, le ferite, i vecchi modi di essere, come offerte sacrificali alla natura.

Acquisizione di potere e conoscenza. Resi ricettivi come cera calda, gli antenati e gli spiriti della natura sono quindi in grado di riempire l’iniziato con conoscenza, saggezza, chiarezza e visione rinnovata.,

Affermazione e rinascita. L’iniziato viene reintegrato nella comunità che riconosce e accoglie la nuova consapevolezza acquisita, il senso di rinnovato scopo, l’approfondimento del potere personale e forse i doni di guarigione.

Benvenuti a casa.