tradizionale Nuova Guinea società, se una Nuova Guinea è capitato di incontrare uno sconosciuto Nuova Guinea, mentre entrambi erano fuori dal loro rispettivi villaggi, i due sono impegnati in una lunga discussione, dei loro parenti, nel tentativo di stabilire un qualche rapporto e, quindi, qualche ragione per cui i due non dovrebbero tentare di uccidersi a vicenda.,- Jared Diamond, Guns, Germs, and Steel, 271-272
Una storia senza fine
Gli israeliti si fermano dal loro viaggio nel deserto al Monte Sinai per un lungo soggiorno. Arrivano alla montagna in Esodo 19, e non si alzano per iniziare a marciare di nuovo fino ai numeri 10. A questo punto, il diario di viaggio viene interrotto da una conversazione tra Mosè e suo suocero (חתתֵן), Hovav figlio di Reuel.,
10:29 Mosè disse a Hovav, figlio di Reuel, il Madianita, suocero di Mosè: “Partiamo per il luogo di cui Yhwh ha detto:’ Te lo darò.’Vieni con noi e saremo generosi con te; poiché Yhwh ha promesso di essere generoso con Israele.”
י:ל וַיֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו לֹ֣א אֵלֵ֑ךְ כִּ֧י אִם אֶל אַרְצִ֛י וְאֶל מוֹלַדְתִּ֖י אֵלֵֽךְ:
10:30 “non voglio andare”, rispose lui, “ma ritorno alla mia terra nativa.,”
10:31 Egli disse: “Per favore non lasciateci, in quanto sapete dove dovremmo accamparci nel deserto e possiamo essere la nostra guida. 10: 32 Se verrai con noi, ti offriremo la stessa grazia che Yhwh ci concede.”
י:לג וַיִּסְעוּ֙ מֵהַ֣ר יְ-הֹוָ֔ה דֶּ֖רֶךְ שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֑ים…
10:33 Hanno marciato dalla montagna di Yhwh a distanza di tre giorni… (regolato tali piani)
Questa conversazione è inaspettato., L’ultima volta che abbiamo sentito parlare del suocero di Mosè è stato quandoeth ha visitato in Esodo 18, ma torna a casa alla fine di quel capitolo. Inoltre, il suo nome è Jethro; la Torah non ha mai menzionato Hovav prima.
Proprio come la conversazione appare fuori dal blu, scompare di nuovo nel blu. Nel versetto successivo, la Torah continua con il viaggio degli Israeliti nel deserto, e non registra mai ciò che Hovav decide.,
Hovav e il suo Clan Vivono in Israele
Più tardi, nel libro dei Giudici, quando Giuda conquista il suo territorio, ci viene detto che insieme a loro sono venuti i figli di Keni (i Keniti), esplicitamente chiamato il clan di Mosè ‘ padre-in-law (Giud. 1:16).
I discendenti di Keni, il suocero di Mosè, salirono con i Giudaiti dalla Città delle Palme al deserto di Giuda; e andarono e si stabilirono tra il popolo nel Negev di Arad.
Qui ci viene detto che il clan del suocero di Mosè vive in Israele., Questo implicherebbe che il suocero di Mosè decise di continuare con gli Israeliti verso Canaan. Anche se questo apparentemente risponde a una domanda, ne fa apparire un’altra.
Nel libro dei Numeri, il suocero di Mosè Hovav è identificato come un Madianita. (Questo funziona con la descrizione del suocero di Mosè Reuel in Esodo 2:16, 18, e i riferimenti a J in Esodo 3:1 e 18:1. Perché nel libro dei Giudici il suocero di Mosè è un Kenita, non un Madianita?,
Che questo Keneo padre-in-law è lo stesso descritto in Numeri come una Madianita è confermata la storia di Debora (Gdc 4:11), che ci introduce a un personaggio di nome Hever, che si dice essere un discendente di Mosè’ padre-in-law, Hovav:
Ora Eber il Kenita, si era separato dagli altri Keniti, i discendenti di Hovav, padre-in-legge di Mosè, e aveva piantato la sua tenda a Elon-betzaanannim, che è vicino a Kades.,
La descrizione dell’antenato di Hever Hovav, identificato esplicitamente come suocero di Mosè, come Kenita è coerente con la precedente descrizione di lui in Giudici 1 (citato sopra), ma contraddice quella dei Numeri.
Il suocero di Mosè: nomi e affiliazioni
In breve, la confusione regna su due domande riguardanti il suocero di Mosè: qual è il suo nome e da quale tribù proviene?, Qui di seguito è una tabella che elenca le possibilità di come appaiono nella Bibbia:
| Nome | Tribù | Versi |
| Reuel | Dei | Esodo 2:16-21 |
| Jethro (*Jether) | Dei | Esodo 3:1, 4:18, cat., 18 |
| Hovav ben Reuel | Dei | Num 10:29 |
| Hovav | Keneo | Gdc 4:11 |
| senza nome/Keni | Keneo | Gdc 1:16 |
I Saggi nel midrash effettivamente in grado di identificare più nomi possibili per lui, l’aggiunta di Hever (da Deborah storia) e Putiel (Elazar, il sacerdote padre-in-legge in Esodo 6:25) al di sopra di cinque (Reuel, Jethro, Jether, Hovav, Keni) per fare sette, e il tentativo di spiegare tutti., In questo saggio, lascerò fuori la questione del nome e mi concentrerò sulla questione dell’affiliazione tribale: Madianite o Kenite.
Keniti contro Madianiti
Nonostante i tentativi midrashici di far scomparire la contraddizione, i Madianiti non sono Keniti; questi sono due popoli distinti. Madianiti sono discendenti di Madian figlio di Abramo e Keturah (Gen 25:2)., Kenites, menzionato due volte nella Torah, sono compresi di essere discendenti di Kain (Num 24: 22), e, secondo la Genesi (15:19), sono stati già occupando la terra di Canaan quando Abramo è arrivato, e quindi non può essere identificato con i Madianiti, che non esisteva ancora.
La Torah presenta i Keniti in una luce negativa. Non solo sono uno dei popoli nativi che saranno spostati dai discendenti di Abramo, ma in realtà sono maledetti da Balaam nella raccolta di “profezie contro i gentili” (Num 24).,
21Ha visto i Keniti e, riprendendo il suo tema, ha detto:
Anche se la tua dimora sia sicura,
E il tuo nido (קן) sia incastonato tra le scogliere,
22 Eppure Kain sarà consumato,
Quando l’Assiria ti prenderà prigioniero.
Sebbene non ci sia nulla di positivo in entrambi i passi biblici per portare un lettore a pensare che ci fosse o dovrebbe essere un’alleanza tra Keniti e Israeliti, un certo numero di passaggi in Giudici e Samuele dicono il contrario.,
Alleati Keniti
Abbiamo già visto sopra che i Keniti vanno insieme ai Giudaiti come partner nella conquista e nella sistemazione della terra (Giud. 1:16). Il testo non dice perché i Keniti siano alleati di Giuda.
Un altro riferimento all’alleanza tra gli Israeliti e i Keniti viene dalla storia della battaglia di Saul con gli Amaleciti. Quando Saul attacca la città di Amalek nel sud, avverte i Keniti di lasciare la zona (1 Sam 15:6).,
Saul disse ai Keniti: “Venite, ritiratevi subito dagli Amalekiti, affinché io non vi distrugga insieme a loro; poiché avete mostrato benignità a tutti gli Israeliti quando lasciarono l’Egitto.”Così i Keniti si ritirarono di mezzo agli Amalechiti.
Che i Keniti vivevano vicino agli Amalekiti è implicito nel poema di Balaam citato sopra, dal momento che “vede” i Keniti immediatamente dopo aver finito di maledire gli Amalekiti (Num 24:20)., Sorprendentemente, questa fonte in Samuele non menziona nulla di un matrimonio con Mosè, ma indica una certa benignità generale che i Keniti compirono per gli Israeliti al loro esodo dall’Egitto.
Nessuna storia del genere è registrata nella Torah; questo probabilmente riflette una tradizione perduta. Poiché sia il racconto di Samuele che il racconto dei Giudici concordano sul fatto che Israeliti e Keniti sono alleati, ma non danno la stessa ragione per questo, vediamo che il fatto dell’alleanza è più importante della ragione., In altre parole, gli autori di questi testi sanno che c’è (o c’era) un’alleanza tra gli Israeliti e i Keniti, ma hanno più di una spiegazione per il perché. Curiosamente, entrambe le spiegazioni ascoltano il periodo wilderness, un periodo la cui “antichità rauca” può dare autorità alle tradizioni ad esso associate.
Un approccio storico-tradizionale
Non c’è modo di conciliare le varie tradizioni sul suocero di Mosè., Sembra probabile che un approccio storico tradizione – uno che tenta di tracciare lo sviluppo delle tradizioni nel corso del tempo—funziona meglio per spiegare la discrepanza tra i diversi conti di Mosè e suo suocero., Mosè era una persona importante nella mnemostoria di Israele (=memoria culturale) e non sorprende che diversi tentativi possano essere stati fatti nella storia di Israele per cementare un’alleanza tra Israele e un popolo vicino—Madianiti, Keniti, forse anche i Kushiti (vedi Num 12:1)—sostenendo che il grande Mosè si sposò nel loro clan durante le sue peregrinazioni nel deserto.
Questo si adatterebbe alla realtà di come le genealogie venivano usate nell’antico Vicino Oriente. Nella letteratura e nei trattati, le relazioni—ad es., padre-figlio, suocero genero-non erano intesi letteralmente, ma erano modi di esprimere vicinanza geografica o affinità politica.
I re alleati si riferivano l’un l’altro come fratelli, così come i loro subordinati quando comunicavano con gli alleati. Un esempio rivelatore di questo fenomeno viene da una lettera scritta da Ibbu, amministratore del re di Ebla (chiamato Irkab-Damu; c. 2340 a.E. V.) a un inviato del sovrano di Hamazi (chiamato Zizi):
La lingua familiare non era solo la provincia dei re, ma estesa anche ai popoli e ai clan., Paesi vicini o clan affiliati-le dodici tribù di Israele, Moab e Ammon-erano ” fratelli.”Il conflitto tra tali gruppi erano casi di” rivalità tra fratelli.” Ad esempio, la rivalità tra Edom e Israele è espressa nelle storie dei loro antenati Giacobbe ed Esaù. Allo stesso modo, la rivalità tra Aram e Israele è espressa nelle storie di Labano e Giacobbe.
In effetti, la genealogia era più che una semplice questione di trattati e inimicizie; era il prisma attraverso il quale i popoli antichi comprendevano il mondo., Genesi 10, con la sua descrizione delle “70 nazioni del mondo” derivante dai 70 nipoti e pronipoti di Noè, è l’esempio di parata di questo fenomeno.
Il testo biblico spesso non è impegnato in una vera genealogia storica quando descrive famiglie, figli e alleanze matrimoniali. Piuttosto, la descrizione genealogica è un tentativo di spiegare la natura della relazione tra Israele e i suoi vicini., In questo caso, gli Israeliti spiegano a se stessi (e forse ai loro alleati subordinati) che il motivo per cui i loro clan sono in lega tra loro è perché sono “fratelli” da quando il grande antenato israelita Mosè sposò nella famiglia del grande antenato kenita Hovav.
Genealogia come lingua dei trattati nell’Antico Levante: Il Trattato maccabeo con Sparta
La strategia di trovare antenati comuni con i propri alleati per consolidare il legame era un tropo comune nell’antico Vicino Oriente e nelle culture mediterranee classiche.,
Un esempio significativo di questo fenomeno appare nel Libro dei Maccabei, quando Jonathan, come successore di suo fratello Giuda Maccabeo, vuole formare un’alleanza con Sparta (1 Maccabei 12:7, NRSV), egli scrive,
“Già in passato, una lettera è stata inviata al sommo sacerdote Onia da Ario, che fu re tra di voi, affermando che sono i nostri fratelli.,”
Jonathan include una copia della lettera per dimostrare la verità delle sue affermazioni (1 Macc 20-23, NRSV):
Re Ario degli Spartani, al sommo sacerdote Onia: “Saluti. È stato trovato per iscritto riguardo agli Spartani e agli Ebrei che sono fratelli e sono della famiglia di Abramo. E ora che abbiamo imparato questo, per favore scrivici riguardo al tuo benessere; noi da parte nostra ti scriviamo che il tuo bestiame e la tua proprietà appartengono a noi, e il nostro appartiene a te. Ordiniamo pertanto che i nostri inviati vi riferiscano di conseguenza.,”
L’affermazione di Ario e Onia di” relazione familiare ” tra Spartani ed ebrei ha poco a che fare con la storia, ma tutto ha a che fare con la facilitazione di un trattato tra le due nazioni, ed è abbastanza simile alla pratica ANE descritta sopra.
Genealogie tribali dalla Nuova Guinea all’Antico Vicino Oriente
Poiché le alleanze cambiano nel tempo, diversi testi di periodi diversi offrono genealogie contraddittorie. La domanda se il suocero di Mosè fosse Kenita o Madianita è solo un esempio di questo., Il rapporto di Israele con i Keniti e i Madianiti cambiò nel tempo. Alcuni testi riflettono alleanze; altri ostilità.
Nel testo della Torah, la storia di Mosè e suo suocero è un tentativo di spiegare la natura dell’alleanza tra Israele e i Madianiti. Nei Giudici, spiega l’alleanza tra Israele e i Keniti.
La citazione di Jared Diamond, Guns, Germs, and Steel con cui ho aperto questo saggio descrive come estranei provenienti da diverse tribù della Nuova Guinea alleviano la loro ansia e conquistano l’ostilità dopo l’incontro., (Spesso chiamiamo questa pratica geografia ebraica, ma nella cultura tribale la posta in gioco è molto più alta.)
I membri delle tribù nervose cercano parenti comuni, per qualche modo che le loro famiglie o amici hanno collegato in passato. Quando finalmente lo trovano, questo crea un legame e possono sentirsi al sicuro l’uno con l’altro e abbassare le loro difese. Tattiche simili furono usate per formare alleanze tra popoli vicini nei tempi antichi., Poiché è la natura umana sentirsi a proprio agio e al sicuro con la famiglia, l’inverso è facilmente comprensibile: chiamiamo persone con cui ci sentiamo vicini o con cui vogliamo essere alleati, famiglia.