Madame Lelica

Panoramica

Non solo la Great Hypostyle Hall è la più grande di queste sale (a Karnak e in tutto l’Egitto), ma è anche la più riccamente decorata. Faraoni Sety I, Ramses II, ei loro successori comandato loro artigiani per coprire le sue pareti e colonne con centinaia di scene religiose, letteralmente acri di sculture in rilievo, tra cui scene di significato storico e religioso con accompagnamento testi didascalia geroglifici., Questa arte rituale rappresenta un esempio delle attività sacre che il faraone e i sacerdoti di Amon svolgevano all’interno del tempio, dai sacrifici quotidiani al suo dio principale Amon-Re alle feste annuali durante le quali Amon lasciò Karnak e visitò altri templi nell’antica Tebe. In altre scene, il faraone appare davanti agli dei per ricevere la loro approvazione del suo dominio terreno sull’Egitto. Lo incoronano con vari diademi, lo investono con scettri e altre insegne di dominio, e persino versano acqua su di lui in una sorta di battesimo faraonico.,

Veduta aerea della Grande Sala Ipostila di Karnak.

Ogni spazio sulle colonne, la base delle pareti, i portali e tutte le superfici esposte degli architravi e del tetto del clerestorio sono coperti da centinaia di decorazioni aggiuntive, tra cui lunghi testi dedicatori, fregi stereotipati di titoli reali e dispositivi araldici. Molte di queste iscrizioni sono altamente ripetitive e stereotipate, in particolare gli infiniti cartigli reali e le stringhe di titoli reali che Ramesse II e soprattutto Ramesse IV aggiunsero alle colonne.,

All’esterno, sulle pareti esterne nord e sud dell’edificio, scene di battaglia panoramiche scolpite in grassetto rilievo affondato immortalano le guerre di Sety I e Ramses II nell’antica Siria, Canaan, Libano e Libia. Destinate a glorificare il ruolo del re nella guerra e a simboleggiare il trionfo delle forze dell’ordine sul caos, queste scene ritraggono il Faraone come un supereroe più grande della vita che sconfigge da solo i suoi nemici stranieri. Dopo il suo inevitabile trionfo sul nemico, il re presenta il bottino della vittoria e i prigionieri di guerra ad Amon-Re ., Anche se altamente bombastica, tale propaganda monumentale costituisce una prova vitale per le relazioni estere dell “Egitto nel 13 ° secolo AC, soprattutto negli anni precedenti al trattato di pace di Ramesse II con l” Impero ittita.

Rilievo della guerra libica di Sety I dal muro esterno settentrionale della Sala Ipostila.

Scene rituali e loro sequenza

All’interno della Sala Ipostila prevalgono temi religiosi, con scene pittoriche che mostrano il Faraone in compagnia degli dei egiziani., Una progressione apparentemente infinita di scene religiose si svolge su ogni parete, colonna, e gateway, ogni raffigurante il re che esegue qualche atto rituale in presenza di uno o più dei. Colonne dense di testi geroglifici affollano lo spazio sopra le teste delle figure e talvolta tra una figura e l’altra. Ma cosa significano tutte queste immagini? Formano una narrazione continua o raccontano una storia?

Su ogni parete, scene rituali si svolgono a più livelli, chiamati registri, impilati uno sopra l’altro., La maggior parte delle pareti hanno quattro o cinque registri di singole scene che sono contenute all’interno della propria “cella”, come un fumetto. Complessivamente, ogni parete dà l’aspetto di un mosaico o collage di cellule distinte, ma sono davvero come un gigantesco fumetto o graphic novel inciso nella pietra?

Rilievo sollevato di Sety I che offre maat ad Amun-Re.

Ogni scena rappresenta un evento rituale completo e si pone da solo come un atto sacro completo., Una raccolta di scene su un intero muro, o anche in un singolo registro, non necessariamente formano una narrazione continua, ma piccoli gruppi di episodi possono collegare una sequenza di atti cultuali strettamente correlati per descrivere una cerimonia più grande.

Gli indizi visivi sottolineano l’apparente individualità delle scene. Non solo il Faraone svolge diversi compiti sacri da un episodio all’altro, ma cambia anche il suo aspetto fisico indossando corone e costumi diversi. Gli dei che adora e il loro aspetto varia anche da scena a scena., Tali incongruenze negli attori e nella loro descrizione fisica non devono indicare che gruppi più piccoli di scene non si collegano tra loro per formare una narrazione più ampia.

Possiamo leggere brevi sequenze di eventi narrativamente da una scena all’altra, come nel viaggio del re dal suo palazzo al tempio di Amon in un gruppo dalla parete sud. Qui, Ramses II parte dal palazzo dove incontra il dio Khnum, che lo purifica con l’acqua., Successivamente, viene condotto mano nella mano dagli dei Atum e Monthu nel tempio, dove si inginocchia nel santuario di Amon e riceve la sua benedizione mentre il dio Thoth e la dea Seshet lo presentano con fronde di palma e caratteri geroglifici che simboleggiano un lungo regno di molti anni e innumerevoli feste giubilari.

Rituali di fondazione

Sequenze rituali più lunghe possono consistere in diversi episodi correlati, come con i riti di fondazione del tempio raffigurati sulla parete ovest. Qui Ramses II conduce una serie di riti per costruire e dedicare un nuovo tempio ad Amon., Disposti uno dopo l’altro sul secondo registro dal livello del suolo, questi avanzano da destra a sinistra in sei episodi:

• Allungando la corda: un rito topografico che Ramesse conduce con Seshet, la dea della scrittura.
• Dispersione di polvere di gesso: il faraone getta la polvere nella trincea della fondazione per creare un confine protettivo attorno al tempio.
• Hackerare la Terra: dove il faraone prepara le fondamenta del tempio con una zappa.
• Stampaggio del primo mattone: usando uno stampo di legno, forma un mattone di fango.,Questo è simile alla posa della pietra angolare nelle moderne cerimonie di costruzione.
• Dedicare il Tempio al suo Signore: dove Ramesse dedica il tempio completato ad Amon.
• Presentazione di un’ecatomba: qui il re presenta una grande offerta di prodotti a base di carne per celebrare il completamento del tempio.

Ramses II spargimento gesso intorno al tempio in presenza di Amun-Re e Amunet.

Ramesses II stampaggio un mattone prima di Amun-Re.,

Ramesse II presenta il tempio ad Amon-Re.

Amon è presente in ogni caso per testimoniare gli atti di Ramesse II, ma nell’episodio finale del rituale di fondazione, nessuno dei due appare. Invece Sety I dedica un’offerta ecatomb al dio Memphite Ptah. Con questa sequenza, Ramesse non intendeva mai commemorare eventi reali, né mostrare atti attuali o immaginare quelli futuri. Invece, queste scene illustrano atti rituali senza tempo e idealizzati che qualsiasi re potrebbe eseguire in qualsiasi momento., In altri templi, la sequenza rituale di fondazione può includere vari numeri e raggruppamenti di questi e scene correlate.

Varietà di scene rituali

I visitatori moderni sono facilmente sopraffatti dal confuso miscuglio di scene religiose sulle pareti e sulle colonne della Sala Ipostila. Sembrano avere poco rapporto osservabile tra loro, tranne l’aspetto ripetitivo del faraone davanti agli dei. Anche per gli egittologi, queste sequenze appaiono troppo spesso casuali., Gruppi più piccoli possono essere letti insieme come una narrazione, ma il più grande “ordine di servizio” di questi riti attraverso intere mura o l’intero edificio spesso ci sfugge ancora. Tuttavia, possiamo discernere temi più grandi nella decorazione tra cui: celebrazioni del festival; il rituale di culto quotidiano emanato per conto del dio nel suo santuario; e temi incentrati sui riti della regalità faraonica.

Anche quando non c’è una chiara relazione tra un episodio e l’altro, quasi tutti condividono una struttura iconografica comune o un modello di attività., La maggior parte può essere classificata in base a ciò che il re sta facendo per conto degli dei, o viceversa. Alcune categorie distinte formano la maggior parte di ciò che vediamo in base all’evento rituale e mentre i dettagli variano ampiamente, la maggior parte delle scene rientra in una gamma limitata di temi di base in cui il Faraone fa uno dei seguenti:

• Offre incenso in una tazza o con una bacchetta di incenso.
• Versa una libagione d’acqua da uno o più vasi o vasi o dedica più vasi contemporaneamente.
• Offre contemporaneamente incenso e libagione.Dà pane o torte di varie forme e tipi.,
• Offre mazzi di fiori e verde fresco.
• Presenta due ciotole di vino o brocche di latte.
• Unge la statua di culto del dio o dona vasi di unguento.
• Eleva un vassoio di offerte di cibo.
• Dedica pile di offerte o un’ecatomba con o senza bacchetta rituale.
• Offre un simbolo di Maat (verità, ordine) o il suo nome reale.
• Pone le mani sul dio o lo abbraccia.

Colonna scena di Ramses II bruciare incenso e versando libagione.,

Sety I offre un elaborato vaso unguento (a sinistra) e fiori (a destra).

Mentre ci sono letteralmente dozzine di altre categorie di scene rituali, inclusi i riti di fondazione o gli atti speciali legati alle feste o il servizio quotidiano per conto dell’immagine di culto del dio, la percentuale più grande apparterrà ai gruppi sopra elencati. Tuttavia, all’interno di queste relativamente poche categorie, ci sarà una varietà infinita nel mix di dèi, costumi reali, testi geroglifici, offerte e accessori rituali.,

Le scene relative ai festival, sia reali che idealizzate, sono anche di grandi dimensioni nell’arte della parete del tempio. Le scene processionali che coinvolgono le cortecce sacre della Triade tebana tendono ad essere le più elaborate di queste, mentre il Faraone accompagna la corteccia di Amon e il suo corteo di sacerdoti portatori mentre quelli di Mut e Khonsu seguono dietro, o mentre fa varie offerte alle cortecce una volta installate nel santo dei santi del tempio. Altri riti sembrano essere di natura celebrativa, ma i testi che li accompagnano non si riferiscono a nessuna festa specifica come Opet o la Festa della Valle come con le scene della processione della corteccia., Questa raccolta di atti vari include:

• Il faraone esegue una gara rituale in presenza degli dei tra i marcatori di confine sacri mentre tiene vari oggetti. A volte corre con un toro cal.
• Il faraone guida quattro vitelli davanti al dio; cioè uno ciascuno di rosso, bianco, nero e macchiato.
• Il faraone agita uno scettro per consacrare al dio quattro sacri Meret-bauli.

Ramesses II guida quattro vitelli in presenza di Amun-Re Kamutef.,

Il culto del tempio egizio era basato sull’idea di una relazione reciprocamente vantaggiosa tra l’umanità e gli dei. Faraone era l’intermediario finale con un piede nel regno divino e un altro nel mondo umano. Proprio come costruì templi e compì atti rituali per la loro ” cura e alimentazione”, gli dei a loro volta potevano fare buoni giri per il suo beneficio. Queste benefazioni divine per conto del re sono simboleggiate da una classe di scene mescolate con il resto., In tutti questi, gli dei sono gli attori e il Faraone è il destinatario delle loro benedizioni:

• Il dio stringe la mano del Faraone e tocca i simboli della vita al suo naso.
• Il dio o la dea concede al faraone simboli di lunga vita, milioni di feste giubilari, vita, dominio e simili benefazioni.
• Il dio appone corone alla testa del Faraone e/o gli dà scettri e regale insegne.
• Due dei, di solito Horus e Thoth o Seth, purificano il Faraone con acqua rituale versandola su di lui dai vasi di libagione.,
• Il dio conferisce la sua benedizione mentre il re sta in piedi o si inginocchia davanti a lui.
• Atum e Monthu conducono il Faraone alla presenza di Amon.
• Mentre il Faraone siede o si inginocchia sotto il sacro albero di Ished, Thoth inscrive il suo nome sulle sue foglie

Ramesse II riceve giubilei da Amon-Re accompagnato da Neith (dietro il trono di Amon) e Mut-Weret-Hekau (dietro il re).,

La maggior parte di questi riti possono apparire separatamente o essere combinati insieme, come mostrato sull’ala est della parete sud dove Ramesse II si inginocchia per ricevere anni e giubilei da Amun-Re, Mut e Khonsu mentre Thoth inscrive il suo nome sull’albero di Ished.

Struttura delle scene rituali

Nonostante la loro infinita varietà di dettagli iconografici e combinazioni di testi geroglifici, tutte queste scene rituali possiedono una struttura comune che consente allo spettatore di decodificarle. Il faraone appare su un lato della scena, affrontando una o più divinità che lo affrontano., Normalmente, gli artisti hanno progettato con cura l’immagine in modo che il re sembra essere arrivato dall’esterno del tempio e si affaccia verso il suo interno, mentre gli dei che riposano al suo interno si affacciano verso il mondo esterno. La divinità principale affronta sempre direttamente il re, mentre divinità secondarie stanno dietro di lui. Divinità Attendant sono spesso di sesso femminile o sono maschi che sono in qualche modo subordinato a quello premiere. Meno spesso, un’altra divinità si trova dietro il re e si affaccia sempre nella stessa direzione in cui lo fa.,

Nel mezzo della maggior parte delle scene rituali, un altare con offerte si trova tra il re e il dio principale. Questi variano da tavoli pesantemente carichi accatastati alti con un assortimento di pane, carne, frutta, fiori e vasi di incenso a un singolo tavolo a forma di clessidra con un vaso di libagione e un piccolo mazzo di fiori. Mentre tali tabelle di offerta possono essere al centro dell ” atto cultuale del re, quando li dedica, in altri casi sono incidentali al suo rito e servono principalmente come “riempitivi spazio.,”Gli stand di offerta possono anche essere del tutto assenti a causa della mancanza di spazio o quando vengono sostituiti con altri oggetti ingombranti cruciali per il rituale come quando il faraone guida i quattro vitelli o consacra Meret-forzieri.

Sopra la testa del re, tranne dove manca lo spazio, di solito aleggia un rapace o un simbolo solare come manifestazione di una divinità protettiva. Gli avvoltoi rappresentano comunemente le dee Nekhbet dell’Alto Egitto o Wadjet del Basso Egitto. La forma primaria di Nekhbet era come un avvoltoio mentre Wadjet era una dea serpente, a volte con la testa di un cobra, ma che appariva anche come un avvoltoio., I falchi rappresentano sempre il Behdetite, una forma del dio regale Horus. I dischi solari, spesso con due cobra di ureo e talvolta con segni geroglifici per la vita e il dominio sospesi da loro, sono ulteriori incarnazioni della Behdetite.

Rilievo sollevato di Wadjet nella sua forma di avvoltoio che si libra sopra il re (a sinistra) e del Behdetite mostrato come un disco con due ureai (a destra).

Nella metà superiore della scena, si trovano colonne di testi geroglifici raggruppati per tema., Sopra il faraone stesso, i testi contengono uno o più dei suoi cinque nomi reali e titoli, in particolare i suoi due nomi cartiglio racchiusi nei loro ovali distintivi e talvolta il suo nome Horus all’interno di un “box” rettangolare alto su cui un geroglifico falco poggia.

Cartigli prenomen e nomen di Sety I preceduti da un serekh che racchiude il suo nome Horus.

I testi di accompagnamento possono anche dare vari altri titoli ed epiteti., Nella maggior parte delle scene, altri testi collegati al Faraone esprimono desideri per le benefazioni divinamente date, descrivendolo come uno ” dato vita, prosperità e salute (ecc.) like come il dio del sole per sempre. Dietro di lui potrebbe esserci una colonna di geroglifici che esprime un ulteriore desiderio che ogni protezione di ogni vita, stabilità e dominio, ogni salute e ogni gioia possa circondarlo come il dio del sole.”

Un testo separato appare spesso nella parte centrale inferiore della scena tra il re e Dio., Chiamato “testo dell’etichetta”, questa iscrizione funge da titolo della scena stessa, riferendosi all’atto rituale del re. I testi delle etichette annunciano ciò che il re sta facendo e per cui Dio. Essi affermano inoltre che egli ottenere qualche beneficio in cambio del suo dono alla divinità, tale da essere “data la vita.”Esempi tipici includono:

• “Dare incenso ad Amon-Re affinché egli (il re) possa ottenere la vita data.'”
• ” Fare incenso e libagione.”
• ” Che presenta unguento a suo padre Amun-Re affinché possa ottenere ‘la vita data.”
• ” Che offre latte a suo padre Amun-Re.,”
• ” Guidando i vitelli verso Amon.”
• ” Dedicando un’offerta ecatombica a suo padre Amon-Re per ottenere la vita data.'”
• “Dando ogni sorta di fiori freschi che egli potrebbe raggiungere’ data la vita.'”

Sopra e intorno agli dei e / o alle dee nella scena ci sono testi geroglifici con i loro nomi ed epiteti, seguiti da brevi discorsi in cui conferiscono le loro benedizioni al Faraone in cambio dei suoi atti cultuali a loro nome. I discorsi divini spesso iniziano con la frase “parole pronunciate” o ” parole pronunciate da Dio N.,”Poiché i testi egiziani mancavano di punteggiatura, queste formule sono essenzialmente virgolette, ma ricordano anche al sacerdote o anche agli stessi dei di recitare questi favori ad alta voce. Alcune di queste brevi dichiarazioni formulaiche includono:

• “A te ho dato vita, prosperità e salute.”
• “A te ho dato tutto il valore e tutta la vittoria.”
• “A voi ho dato milioni di Giubilei e anni di eternità.”

Ramesses II offre vino ad Amun-Re., I testi sopra la scena tra le due figure elencano le molte benedizioni che Dio sta conferendo al re.

Decine di altre benefazioni in innumerevoli arrangiamenti appaiono in testi di didascalie divine in tutta la Grande Sala Ipostila. Come spazio muro permette, sia le divinità primarie e secondarie pronunciano benedizioni simili, e colonne di testi che elencano le loro invocazioni possono essere inseriti tra o dietro di loro. In tableau più spazioso, gli dei danno discorsi più lunghi e meno formule., Spesso lodando i successi del Faraone come costruttore di templi e per aver donato ricche offerte, sono più effusivi—e dettagliati—nel promettergli infinite benedizioni per la sua pietà.

Ramesse II riceve giubilei, il truffatore e il flagello da Amun-Re in compagnia di Mut e Khonsu.,

Infine, brevi testi didascalici accanto al disco solare protettivo raptor o Behdietite sopra il Faraone presentano il nome e gli epiteti del dio, spesso con la frase “come lui/lei dà vita, prosperità, ecc…”

Decorazione marginale, graffiti e pratiche religiose popolari

Un mosaico confuso di iscrizioni ricopre ogni superficie della Sala ipostila, specialmente sulla maggior parte delle 134 colonne. La responsabilità per la densità di questo abbellimento non è solo con i costruttori della Sala, Seti I e Ramses II, ma con un certo numero di loro successori., Trascurando l’equilibrio tra superfici inscritte e vuote che avrebbe permesso di vedere le iscrizioni a vantaggio, Ramesse IV, Ramesse VI e il Sommo Sacerdote di Amon Herihor riempito spazi vuoti su colonne, pareti, e gateway con nuovi testi. Applicarono testi a fascia che elencavano stringhe dei loro titoli reali e testi di dedica formulaic sui gateway e alla base delle pareti. Ramesse IV abbellì sistematicamente grandi porzioni della maggior parte delle 134 colonne con testi a fascia e fregi dei suoi cartigli reali, il tutto ripetuto all’infinito., Infatti, i suoi nomi cartiglio appaiono letteralmente migliaia di volte!

Esempi di grandi cartigli e Horus nomi aggiunti da Ramesse IV per la decorazione alla base delle colonne di grandi dimensioni, mostrando in seguito usurpazione di Ramesse VI.

Esempio di una colonna con una riga di cartigli in alto e una parte di un’offerta di scena, entrambe le parti del programma decorativo di Ramesse IV nella Hall.,

L’antica pratica egiziana di aggiungere nuove iscrizioni agli edifici più vecchi, anche a costo di cancellare il nome del costruttore originale, è strana per gli spettatori moderni che probabilmente accusano il faraone incriminato di furto. Immagina se un moderno presidente americano cercasse di aggiungere il suo nome al Monumento a Washington o sostituire la statua di Lincoln con la sua nel Lincoln Memorial. Il pubblico sarebbe indignato! Ma tali pratiche erano considerate perfettamente legittime, anche normali, nell’antichità egiziana. Gli egiziani hanno aggiunto nuove iscrizioni ai monumenti esistenti per una serie di motivi., Come per la maggior parte delle iscrizioni di Ramesse IV, un re potrebbe farlo senza rimuovere il nome dei suoi predecessori.

A metà del suo regno di 67 anni, Ramesse II aggiunse centinaia di nuove iscrizioni alle colonne e alla navata della Sala Ipostila, a volte cancellando i nomi del suo defunto padre Sety I nel processo. Tuttavia Ramesse agì non per dispetto o odio verso suo padre, ma per celebrare la sua grande serie di feste giubilari., I suoi successori, tra cui Ramses IV e il Sommo Sacerdote di Amon-Re Herihor, hanno aggiunto iscrizioni marginali su parti non decorate delle colonne, cercando di associarsi con i loro illustri predecessori Sety I e Ramses II, ma senza cancellare i loro nomi. In alcuni casi, tuttavia, Ramesse VI riscrisse i nomi dei cartigli di Ramesse IV con i suoi, ma più spesso li lasciò intatti.
Anche la gente comune d’Egitto ha lasciato il segno su questo grande monumento. Hanno graffiato le immagini degli dei sulle pareti esterne e sui portali della Sala Ipostila., Insieme alle icone” ufficiali ” degli dei scolpite dagli artisti dei faraoni, i pii visitatori a volte scolpivano le proprie immagini private ex voto di divinità e oggetti sacri, che spesso diventavano oggetti di culto da parte dei pellegrini religiosi. Alla maggior parte dei visitatori era raramente permesso l’ingresso nella Sala ipostila e non al santuario interno, ma potevano avvicinarsi alle pareti esterne, ai cortili e alle porte per esprimere la loro devozione agli dei all’interno.,

Un’altra manifestazione comune della loro pietà sono innumerevoli file di scanalature ovali verticali scolpite sulle pareti e sulle colonne (come mostrato nell’immagine a destra), che testimoniano la pratica magica popolare di toccare il potere del santuario raschiando pezzi di pietra per uso personale. Per proteggere le icone scolpite sulle pareti esterne e le porte dai pellegrini troppo zelanti, i sacerdoti del tempio ordinarono veli protettivi attaccati alle pareti per schermare le immagini sacre dalla vista. Questi veli consistevano in pannelli di legno o forse schermi di stoffa montati su telai di legno., I veli sono scomparsi da tempo, ma serie di fori praticati nelle pareti che comprendono alcune immagini divine indicano dove un tempo questi schermi erano eretti contro le pareti del tempio. È possibile che icone velate siano state occasionalmente rivelate ai pellegrini in determinati giorni santi. Sulla parete nord della Sala Ipostila, il faraone Ramses III eresse un santuario più elaborato per avvolgere un’immagine della Triade tebana una volta che queste icone avevano sviluppato un culto speciale tra i visitatori pii.