Filosofia della Storia
La finale di 20 paragrafi di Filosofia del Diritto e finale 5 paragrafi di spirito oggettivo sezione dell’Enciclopedia) sono dedicate alla storia del mondo(die Weltgeschichte), e hanno anche coincidere con il punto di transizione dall’obiettivo di spirito assoluto., Noi havealready visto la rilevanza di questioni storiche per Hegel in thecontext della Fenomenologia di Spirito, tale che una serie ofdifferent forme di spirito oggettivo può essere afferrato in termini di thedegree a cui permettono lo sviluppo di un universalizableself-coscienza capace di razionalità e libertà. Hegel era toenlarge su queste idee in una serie di conferenze data cinque volte durante il periodo di hisBerlin, ed era via il testo assemblato sul basisof queste lezioni da suo figlio Karl, che molti lettori sarebbero beintroduced alle idee di Hegel dopo la sua morte.,
La storia del mondo è costituita dalle storie di persone particolari entro le quali lo spirito assume alcuni “principi particolari sulle cui linee deve attraversare uno sviluppo della sua coscienza e della sua attualità” (PM: §548). Proprio la stessa dialettica che abbiamo visto per la prima volta operativa tra le forme di coscienza nella Fenomenologia e tra le categorie o le determinazioni di pensiero nella Logica può essere osservata qui., Una comunità storica agisce secondo il principio che informa la sua vita sociale, l’esperienza e la memoria di questa azione e le conseguenze che essa comporta—una memoria codificata nelle storie che circolano nella comunità—fa sì che questo principio diventi disponibile per l’autocoscienza della comunità, rompendo così l’immediatezza del suo funzionamento., Questa perdita di immediatezza bringsabout il declino di quella comunità, ma che dà origine al principio di una nuova comunità:
il rendering di se stesso obiettivo e fare di questo itsbeing un oggetto di pensiero, da un lato distrugge thedeterminate forma del suo essere, e d’altra parte i guadagni acomprehension dell’elemento universale, che coinvolge, e therebygives una nuova forma per il suo intrinseco principio … ha riseninto un altro, e in effetti un principio più alto., (PWH: 81)
Questa dialettica di collegamento in calcestruzzo comunità in adevelopmental racconto che mostra
il percorso di liberazione per la spiritualsubstance, l’atto mediante il quale l’assoluto obiettivo finale del mondiale isrealized in esso, e il solo implicita mente raggiunge consciousnessand coscienza di sé. (PM: §549)
È una dialettica, tuttavia, che passa solo attraverso alcune comunità. Hegel è un resoconto chiaramente eurocentrico della storia.,
è così che “l’analisi dei successivi gradi nella loro forma astratta appartiene alla logica”(PWH: 56), ma ancora una volta, va sottolineato che, come per philosophyof natura, la filosofia della storia non è destinata a somehowmagically dedurre effettivo empirica di fenomeni storici, likeKrug penna; piuttosto, i risultati effettivi empiricalhistory come il suo materiale, e tenta di trovare esemplificato all’interno thismaterial i tipi di categorial progressioni di logica. Quindi l’attività dello storico filosofico presuppone quella degli storici” originali “e” riflessivi” (PWH:1-8)., Il mondo attuale è pieno di contingenze da cui gli storici empirici si saranno già astratti nella costruzione delle loro narrazioni, ad esempio quando scrivono daparticolari prospettive nazionali. Per afferrare filosoficamente, tuttavia, sarà afferrarlodalla prospettiva della storia del mondo stessa, e questofornisce la transizione allo spirito assoluto, come la storia del mondosi capirà in termini di manifestazione di ciò che da un religioso si chiama “Dio”, o da un filosoficoperspettivo, “ragione”., Hegel pensa chiaramente che c’è un modo di relazionarsi cognitivamente con la storia in un modo che va oltre il punto di vista della coscienza e della comprensione—il punto di vista di ciò che ora pensiamo di asinformare la storia scientifica. Dal punto di vista della coscienzala storia è qualcosa che si oppone a me quasi qualcosa di noto, ma dal punto di vista dell’autocoscienza cito questa storia come la storia di ciò che mi contribuisce, qua razionale e libero.
3.2.,3 Filosofia dello spirito assoluto
L’oggetto dei 25 paragrafi finali della filosofia dello Spirito enciclopedico, AbsoluteSpirit, è stato ampliato in modo massiccio nei contenuti di tre diverse serie di conferenze sulla filosofia dell’arte, della religione e della storia della filosofia date più volte durante il decennio di Hegel inBerlin. Assemblato e pubblicato negli anni immediatamente dopo hisdeath, questi sono stati i lavori attraverso i quali Hegel è stato quello di diventare noto asperhaps il più significativo teorico sinottico di questi culturalphenomena., Piuttosto che tentare di cogliere la ricchezza del suo pensiero qui in alcuni paragrafi, che sarebbe destinato a essere inutile, cercherò semplicemente di alludere a come questo materiale è destinato a redigere le risorse concettuali annotate finora.
Arte
Hegel stava scrivendo in un momento di intenso sviluppo di idee sulle arti. Kant aveva trattato l’esperienza estetica in gran parte in relazione all’esperienza della bellezza della natura, ma per l’estetica di Hegeldiventa principalmente sull’arte., La ragione di ciò è semplice:l’arte è un mezzo oggettivo in cui una comunità riflette collettivamente su se stessa, e l’arte dei popoli storici deve essere intesa come il tentativo di portare davanti alle coscienze dei suoi membri la totalità di ciò che è. È come arte che “la coscienza del primo assoluto prende forma” (PM: §556). La particolarità dell’arte risiede nella sensualità del mezzo in cui il suo contenuto è oggettivato.,
Nel 1790, Friedrich Schiller e Friedrich Schlegel avevano dato all’estetica una dimensione storica, distinguendo le forme dell’arte antica e moderna in termini di contrasti naïve–sentimentali e classico–romantici. Hegel adotta la terminologia di Schlegel per distinguishas classico l’arte che ha prosperato nei Worlds greci e romani dall’arte romantica di post-classicaltimes. Ancora una volta, il romantico o moderno qui sarà caratterizzato dalprofondità di una forma di coscienza soggettiva individuale cheè in gran parte mancante nell’antichità., Ma quelli dell’antichità greca, dove le determinazioni psicologiche erano più vicine a quelle antropologiche, avevano vissuto con una confortevole sensazione tra spirito e corpo e tra l’individuo e la società. Una caratteristica dei greci era il loro Heimatlichkeit – la loro sensazione collettiva di essere a casa nel mondo come se fossero ciascuno a casa nei loro corpi. La soggettività moderna è quindi acquistata come la spesa di un senso di astrazione e alienazione dal mondo reale e da se stesso—una conseguenza del modo in cui il soggetto moderno è diventato legato al suo corpo in un modo diverso.,
Hegel, influenzato dal lavoro di un ex collega, il Heidelbergphilologist Friedrich Creuzer, aggiunge a Schlegel categorizationof forme d’arte postulando un’ulteriore categoria di symbolicart, caratterizzando le culture materiali di antiche civiltà orientali come Persia, India ed Egitto. L’arte simbolica ofpantheistic le religioni dell’Oriente hanno usato gli elementi naturali tosymbolize gli dei delle loro culture: Zoroastrianism aveva preso la luce, per esempio, per simboleggiare il divino (Aes I: 325) e worshipwas animale trovato negli Egiziani (Aes I: 357)., Ma tali cose effettive dovevano essere distinte da ciò che doveva essere simbolizzato da loro, così la violenza doveva essere fatta a tali forme naturali nel tentativo di rappresentare l’assoluto—tali prodotti culturali diventando così “bizzarri, grotteschi e insipidi”(Aes I: 77), Questo, tuttavia, minato la loro funzione iniziale, e theGreeks sono stati in grado di offrire una soluzione dialettica a thiscontraction., Essi hanno dato espressione all’Assoluto o all’Idea prendendo come materiale la forma specificatamente umana, ma solo a condizione che sia ridotto “esente da tutta la carenza del puramente sensoriale e dalla finitezza contingente del mondo fenomenico”., Ma anche come idealizzato nella scultura greca, per dire, la rappresentazione del greco godis ancora un oggetto di “ingenuo intuizione e sensuousimagination” (Aes io: 77-8), e come tale la classica godscontained il germe del proprio declino, come non potevano sottrarsi
il finitudes incidentali di antropomorfismo pervertito gli dei dentro l’inverso di ciò che costituisce theessence di sostanziale e Divina (Aes io: 502-4)
Una nuova forma d’arte saranno necessari per risolvere queste contraddizioni, e della presente è fornito dalla romantica art., Ma il materiale per questola forma non verrà dall’interno dell’arte stessa. Mentre l’arte greca può beunderstood come simultaneamente appartenendo a estetica e religiousrealms, l’arte romantica risulta da una fissione all’interno del realmof simbolico che nella Fenomenologia Hegel aveva trattato come un singlecategory, Arte-Religione. Il passaggio dall’arte classica all’arte romantica rappresenta sia una liberazione dell’arte dalla religione che della religionedall’arte e dal sensuale., Così il cristianesimo, i cui rituali centrati intorno al mito di Dio che diventa uomo nella persona di Gesù, hadavoided il tipo di affidamento sulle belle produzioni di arte inthe modo che ha caratterizzato le religioni greche. Il passaggio dall’arte classica a quella romantica, quindi, rappresenta uno spostamento più ampio tra una cultura la cui autorità finale era estetica e una cultura in cui questa autorità è stata consegnata alla religione, e quindi rappresenta uno spostamento nell’autorevolezza delle diverse forme cognitive. Questa perdita di autorità ofultimate è il significato di Hegel’s spesso frainteso della morte dell’arte.,
Per ulteriori discussioni, vedere la voce sull’estetica di Hegel.
Religione
E ‘ ben noto che dopo la morte di Hegel nel 1831, hisfollowers presto diviso in sinistra, centro e rightfactions sulla questione della religione. Una disputa su un atteggiamento filosofico hegeliano appropriato alla religione era stata spiegata dalla pubblicazione nel 1835-6 di DavidStrauss The Life of Jesus CriticallyExamined – la destra conservatrice che sosteneva che il gelianesimo rifletteva l’ortodossia cristiana, la sinistra vedendola come una dottrina umanistica riguardante l’emancipazione storica dell’umanità., Infatti le implicazioni della credenza forreligious di filosofia di Hegel erano state controverse dal suo aumento a prominenza inthe 1820s. Mentre dichiarando ufficialmente che la filosofia e la religione hadthe stesso contenuto—Dio-Hegel claimedthat la forma concettuale di filosofia ha trattato thisconcept in un modo più sviluppato che quello che era realizzabile nella forma rappresentazionale theimagistic di religione. Molti oppositori weresuspicious che il concetto di Dio è stato svuotato di significato itsproper nel processo di Hegel’s philosophicaltranslations e Hegel è stato sospettato da alcuni di panteismo oratheism., In definitiva, quindi, la fonte degli effetti corrosivi della filosofia di Egel sulla religione potrebbe sembrare l’insistenza che il contenuto della credenza religiosa,come tutto il resto, sia fondato su considerazioni razionali,in realtà logiche,—la coerenza logica del sistema stesso della filosofia—piuttosto che su qualcosa di simile alla rivelazione.,
Negli scritti che aveva prodotto nel 1790 Hegel aveva mostrato aclear attrazione per il tipo di arte popolare-le religioni dell’antica Greecein contrasto al Cristianesimo, di cui un altro mondo dottrine fatto notreflect il tipo di Heimatlichkeit ha apprezzato nel mondo antico, ed è comune vedere Hegel seguito embraceof il Cristianesimo ha descritto come “la perfetta religione” come anexpression di cultura e di conservatorismo politico del suo lateryears. Questo sotto-stima la complessità delle evoluzioni di Hegel su filosofia e religione, tuttavia., I limiti dell’at-homeness greco nel mondo avevano a che fare con l’incapacità della vita greca e pensavano di sostenere quella dimensione dell’esistenza umana che si riflette nella categoria di singolarità dell’oggetto. Il destino di Socrate aveva quindi rappresentato l’incompatibilità definitiva con la forma greca di vita stessa del tipo di individuo, individuo riflessivo che poteva riflettere riflettentementequalsiasi credenza in discussione e prendere posizione contro la convenzione. Incompatibilità simili potrebbero essere viste riflesse in grecotragedie come Antigone.,
Con il declino del mondo greco e l’aumento di quello Romano,movimenti come lo Stoicismo e Cristianesimo sarebbe venuto a giveexpression a un singolo punto di vista, ma sotto la socialconditions di Roma o del Medioevo, ad un soggettivo punto di viewcould solo essere alienata, una attratte da ciò che, in contrasto Greekconcreteness, sarebbe visto come astrazioni., Prima del mondo modernonon ci sarebbe posto reale né nella vita di tutti i giorni né nella cultura filosofica per nessuna versione non alienata della sua posizione riflessiva o soggettiva che fosse emersa per la prima volta Conocrate-nessuna forma di vita in cui questa dimensione individuale della soggettività umana potesse essere a casa. ButChristianity ha segnato un tipo di avanzamento sopra Stoicism in quanto itsdottrines della natura di una buona vita ha avuto un thisworldly exemplar. Così, nel descrivere la dottrina del saggio stoico, Hegel sembrava appassionato di citare dictumthat di Cicerone nessuno può dire chi è questo saggio (LHP II: 250-1, 256)., Era l’astrattezza della concezione stoica dell’uomo buono a cui rispondeva il nuovo culto religioso incentrato sulla vita del Cristo storico.
In questo senso il cristianesimo ha segnato un preciso progresso rispetto ai culti religiosi piùintuitivamente basati a cui Hegel era stato attratto nella sua gioventù, ma sarebbe solo nel mondo moderno che il contenuto delle idee fondamentali del cristianesimo potrebbe essere dato properexpression., Così Hegel tratta il cattolicesimo medievale come ancora prese inthe astrazioni di un regno trascendente e come prese su in un ofliteral di tipo che legge di thisreligion’s Vorstellungen—itspictures. Questi hanno bisogno di diventare concettualizzato, e thishappens sotto protestantesimo moderno, e questo, per Hegel, richiede atype di demythologization del religioso contenthanded giù dal passato. Cristo deve in qualche modo venire a stare in piedi come anexample del genere umano in generale, che è il portatore ultimo dila condizione di essere il figlio di Dio., Ancora una volta, è la singolarità dichiarata della categoria figlio di Dio che deve essere riportata in relazione con l’universalità del genere umano. È la natura di questo risultato thatdivided i seguaci di Hegel nei loro campi andleft giusti. La comprensione di che cosa Hegel significa dalla religione di theconcept a sua volta diventa legata a capire whathe significa da filosofia. Appropriatamente la Filosofia della Religione passa così alla forma finale dello Spirito assoluto, la Filosofia-una scienza che è “l’unità dell’Arte e della religione” (PM: §572)., I soli sei paragrafi dedicati a thisscience nell’Enciclopedia e trattando quasi exclusivelywith il rapporto di filosofia a religione dovevano essere ampliati int il massiccio postumo pubblicato tre volumi sulla storia (filosofica) di filosofia basata su varie sourcesincluding trascrizioni di studente per la sua serie di conferenze data inBerlin.
Storia della filosofia
Ai tempi di Hegel, l’idea che la filosofia avesse uno sviluppo storico era stata messa a fuoco solo di recente., Sia Fichteand Schelling aveva discusso l’idea di una storia ofreason seguito Kant’s allusione a tale nozione in theclosing pagine di Critica della Ragione pura, e sistematicoapprocci alla storia della filosofia era emerso come quello ofW.G. Tennemann, che presupponeva un tipo di quadro kantiano. Chiaramente la storia della filosofia di Egel sarebbe centrata sul presente, in cui la narrativa filosofica rivelerebbe uno sviluppo fino al punto rappresentato dalla sua filosofia come la sua indulgenza., È quindi prevedibilmente eurocentrico: la filosofia”inizia in Occidente” perché l’Occidente è dove”questa libertà di autocoscienza viene prima”(LHP I: 99). C’è un avvertimento importante da aggiungere qui,tuttavia. La filosofia è spesso identificata con la capacità del pensiero astratto, e questo non è limitato all’Europa e alla sua storia. Piuttosto, è tipico delle culture orientali comequelli dell’India e della Cina., Come abbiamo visto nell’arte di contextof, Hegel identifica la cultura greca con un ofat-homeness di tipo nel mondo—che cosa potremmo pensare di asthe opposto di una tendenza ad astrazione e la sua typicalattraction al trascendente o altro-mondano.
La filosofia greca, e così la filosofia stessa, inizia conla filosofia naturale ionica e ionica. Quando Thaleschoses acqua come ” il principio e la sostanza di tutto ciò che è “(LHP I: 175) egli ha astratto il concettoacqua dalla roba immediatamente incontrato in pozzanghere e presto., Successivi tentativi di specificare che cosa è che sta alla base allthings mostrano influenze di astrazione orientale come inPythagoras numericism, che è statico e “indigente ofprocess o dialettica” (LHP I: 212), ma in seguito pensatori come Zenone andHeraclitus cogliere ciò che è al centro delle cose in più dynamicways. Questo tipo di pensiero dialettico che coglie l’unità degli opposti, familiare dalla Fenomenologia e dalla Logica, si concretizza nel dialogo di Platone Parmenide (LHP I: 261)., Ciò che stiamo testimoniando qui, naturalmente, è destinato ad essere una progressione che in alcuni sensi rispecchia la progressione delle categorie nella logica di Hegel, ma questa progressione dei contenuti oggettivi si unisce ad un’altra dinamica con l’apparizione di Socrate.
Socrate era più di un filosofo: era una ” persona storica del mondo “-un”mainturning-point dello spirito su se stesso ” si esibiva nel suo pensiero filosofico (LHP I: 384)., In breve,Socrate aveva aggiunto una dimensione soggettiva alle altre vite morali naturali dei cittadini ateniesi, in quanto li aveva sfidati a trovare i principi non delle cose mondane ma delle proprie azioni, e li aveva sfidati a trovarli nelle risorse delle proprie coscienze individuali.
In lui vediamo preminentemente l’interiorità della coscienza che in modo antropologico esisteva in prima istanza in lui e divenne in seguito una cosa usuale., (LHP I: 391)
Con questo vediamo “la sostanza morale trasformarsi in moralità riflessiva ” e”il riflesso della coscienza in se stessa”. “Lo Spirito del mondo qui comincia a girare, una svolta che fu poi portata al suo completamento” (LHP I: 407). Questo completamento sarebbe stato raggiunto solo nella modernità perché, come abbiamo visto, la sfida della convenzione di Socrate in termini di risorse sottratte alla coscienza individuale stessa era incompatibile con l’immediatezza del Sittlichkeit greco.,
Platone e, in particolare Aristotele, rappresentano l’apice dell’anticofilosofia, ma questa filosofia, non importa quanto grande,rappresenta il suo tempo, cioè il tempo della forma greca dipirito, elevato al livello del pensiero. Né Platone né Aristotele possono liberarsi nel pensiero dalla contraddizione tra la concezione della soggettività autonoma rappresentata da Socrate e la collettività essenziale della cultura greca., La filosofia greca classica soccomberà allo stesso modo in cui la polis greca soccombe alle proprie contraddizioni interne, e ciò che alla fine la sostituirà sarà un tipo di filosofare vincolato ai vincoli dottrinali della nuova religione, il cristianesimo. Ma il cristianesimo,come abbiamo visto, dà rappresentazione a una soluzione al problema della soggettivitàincontrato sotto forma di Socrate.
La filosofia propriamente detta prospera solo in condizioni di at-homeness nel mondo e tali condizioni ottenute inneither il mondo romano o medievale., Hegel vede quindi entrambi i periodi difilosofia come marcatura efficace del tempo, ed è solo nel mondo moderno che si sviluppa ancora una volta. Ciò che la filosofia moderna rifletterà è l’universalizzazione del tipo di soggettività che abbiamo vedutorappresentato da Socrate nella polis greca e da Gesù nella comunità religiosa cristiana. Stranamente, Hegel nomina due figure molto antitetiche come segno dell’inizio della filosofia moderna, Francis Bacon e il mistico cristiano tedesco, Jacob Böhme (LHP III:170-216)., Nel 1825-6 lezioni, da lì Hegel tracesthe percorso della filosofia moderna attraverso tre fasi: un primo periodo di metafisica comprendente Descartes, Spinoza andMalebranche; un secondo trattamento Locke, Leibniz e altri; e therecent filosofie di Kant, Fichte, Jacobi andSchelling. Naturalmente la prospettiva da cui questo hasbeen narrativo scritto è lo stadio finale assente all’interno di thissequence—quello rappresentato da Hegel stesso., Hegel conclude thelectures con l’affermazione che ha
ha cercato di esibire la loro (questa serie di configurazioni spirituali) processione necessaria da unoun altro, in modo che ogni filosofia presuppone necessariamente il oneprecedendolo. Il nostro punto di vista è la conoscenza dello spirito, la conoscenza dell’idea come spirito, come spirito assoluto, che come assoluto si oppone ad un altro spirito, allo spirito finito. Riconoscere che lo spirito assoluto può essere perché è il principio e la vocazione di questo spirito finito. (LHP 1825-6, III: 212)