Madame Lelica

Zeno a Citium (i. e. 336 – 265 BCE) volt az alapítója a sztoikus iskola filozófia Athénban, amely azt tanította, hogy a Logosz (univerzális ok) volt a legnagyobb jó az életben, és él összhangban az értelem volt a célja az emberi élet. Ha valaki az impulzus és a szenvedély ösztöne szerint élt, az nem volt több, mint egy állat;ha valaki az egyetemes értelem szerint élt, akkor valóban egy ember volt, aki értékes létezést élt. Ezt a filozófiát később Epictetus (i.e.,50-130 CE) és mások, és nagy hatással lenne a római nép, leginkább a császár Marcus Aurelius (r.161-180 CE). A sztoicizmus végül a római világ egyik legnépszerűbb és legbefolyásosabb filozófiájává vált.

kereskedő volt, amíg ki nem volt téve Szókratész tanításainak (i.e. 470/469-399), az ikonikus görög filozófus Szókratész egyik tanítványának, Xenophon (i. e.430-I.354) könyvén keresztül, amelyet emléktárgyként ismertek. Ez a könyv szókratésszel, filozófiájával és Xenophon diákként töltött idejével kapcsolatos beszélgetéseket tartalmazott., Zenót annyira lenyűgözte a munka, hogy elhagyta korábbi szakmáját, és a filozófia tanulmányozására szentelte magát, végül maga is tanár lett. Iskolája végül befolyásolta a Római filozófia fejlődését, amikor egyik tanítványa, babiloni Diogenész (i.e.230-I.E. 140) I. E. 155-ben Sztoicizmust hozott Rómába.

Early Life

Zeno abban az évben született a Ciprusi Citium Phonecian-görög városában, abban az évben, amikor Nagy Sándor felment Macedónia trónjára., Apja kereskedő volt, aki gyakran utazott Athénba, Zeno természetesen felvette apja szakmáját. Nem világos, hogy Zeno fiatalkorában filozófiát tanult-e, de 22 éves kora körül, miközben hajótörés után Athénban rekedt, felvette Xenophon Emléktárgyainak másolatát, és annyira lenyűgözte Szókratész alakja, hogy elhagyta korábbi életét, és a filozófia tanulmányozását egyetlen érdeklődésévé tette.

Zeno Théba (i.e.360-280), majd Stilpo alatt a Megarian, majd polemo tanítványa lett., Ezekből az emberekből különböző aspektusokat és árnyalatokat tanult meg egy filozófus életéről. Stilpótól például megtudták, hogy az élet legnagyobb hibája az, hogy minden kéréshez túl gyorsan igent mond, és ezt el kell kerülni, hogy nyugodt életet éljünk. Ebben, ő előre dátumokat Sartre állítását, hogy a ” nem ” egy állítás az egyén személyes identitását, miközben elfogadja a másik kérésére csökkenti az egyéni személyiség., Zeno sokéves tanulmányai után megalapította saját iskoláját, és elkezdte tanítani az athéni piactéren lévő árkád tornácán (“stoa”), így iskolája felvette a tanulás helyének nevét, sztoikus.

diák és tanár

hagyományosan úgy tartják, hogy Zeno többször is azt mondta: “virágzó utat tettem, amikor hajótörést szenvedtem” , és ezzel azt jelentette, hogy Athénba érkezése előtt az életének nincs értelme. A fegyelem, a filozófia adta Zeno fókusz úgy látszik, hiányzott, mint egy kereskedő szentelte magát, hogy tanulmányozza, illetve, ami még fontosabb, hogy él az értékeket, hogy felszívódik a tanárok, meg a könyveket olvasott.

Forrest E. professzor., Baird azt írja, hogy Zeno “azzal érvelt, hogy az erény, nem pedig az öröm volt az egyetlen jó, és hogy a természetes törvény, nem pedig az atomok véletlenszerű megfordítása volt az univerzum kulcsfontosságú elve” (505). Az athéniak nagyra értékelték temperamentumát, következetességét az életben, amit tanított, és jó hatását a város ifjúságára.

úgy tűnik, hogy Zeno soha nem volt olyan, aki megtartotta volna a nyelvét, amikor látta, amit bolondságnak tartott a körülötte lévő fiatalok körében, és sok megjegyzése hasonló hangnemben hangzik a Sinope (i.e.404-323) Diogenes kijelentéseihez. Ellentétben az Agora” őrült Szókratészével ” (ahogy Diogenész ismert volt), Zeno hagyományos, Athéni életet élt, tiszteletben tartva, miközben megtagadta, hogy kompromisszumot kössön a társadalom értékeire vonatkozó elveivel.,

Zeno filozófiája

Zeno számára egyértelmű volt, hogy Athén népének többsége szenvedett, mert azt akarta, amit nem volt, vagy attól tartott, hogy elveszíti azt, amit szeret. A törekvés az öröm, mint hangoztatnak a Ínyenc filozófiája (ami ugrott a Cyrenaic Iskola Aristippus, l. c. 435-356 BCE, egy másik Szókratész diákok) soha nem lehet kielégíteni egy emberi lény, mert az egyik mindig üldözi, amit kívánt, vagy akar tartani, amit már megszerzett., Az öröm helyett az embernek ítélkeznie kell, és el kell ismernie, hogy minden dolog tartós és tartós érték nélküli.

amint ezt megértettük, elérjük a megvilágosodott apátia állapotát, amelyben az ember megszabadul a “szenvedélyekhez való rabszolgaságtól” (Mautner, 607). Ez a hit tette a sztoikus iskolát olyan népszerűvé az akkori görögök, majd később a rómaiak számára: Zeno tanításai megtisztították az elmét, és lehetővé tették, hogy túllássák azt, amit az ember úgy gondolja, hogy fel akarja ismerni mindazt, amire valójában szüksége van – ami egyszerűen az én., Ha valaki öntudatos, akkor tudatában van másoknak is, továbbá felismeri, hogy az egyszerűség az igazi megelégedettség. Ezek a tanítások, természetesen, ma jobban ismertek, mint a buddhizmus alapvető tanai,de számos görög Pre-szókratészi filozófus is támogatta.

Az ókori író Diogenész Laertius (l.c., 180-240 CE)Zeno tanításainak egy részét a jeles filozófusok életében és véleményében őrizte meg. Azt írja, hogy Zeno azt állította:

ami néhány ember állítását illeti, hogy az öröm az a tárgy, amelyre az állatok első impulzusa irányul, a sztoikusok hamisnak mutatják., Az öröm, ha tényleg úgy éreztem, kijelentik, hogy egy melléktermék, ami soha nem jön el, amíg a természet önmagában arra törekedett, de az azt jelenti, hogy alkalmas az állat létezését, vagy az alkotmány; ez egy következmény hasonló állapot, virágzó állatok, növények teljes virágzás. És a természet, mondják, nem tett különbséget eredetileg a növények és az állatok között, mert ő szabályozza a növények életét is, esetükben impulzus és szenzáció nélkül, csakúgy, mint bizonyos folyamatok vegetatív jellegűek bennünk., De amikor az állatok esetében az impulzust túlbecsülték, így képesek arra, hogy megfelelő öltözetüket keressék, számukra, mondjuk a sztoikusok, a természet szabálya az impulzus irányának követése. De amikor az ész egy tökéletesebb vezetés útján adományozta azokat a lényeket, amelyeket racionálisnak nevezünk, számukra az értelem szerinti élet jogosan válik a természetes életré. Az OK supervenes formálni impulzus tudományosan (Baird, 507).,

ebben, Zeno csak azt mondja, hogy az állatok folytassák öröm, mert szabályozza az ösztönnek, amely készteti őket, hogy impulzus; de az emberi lények, mivel adott okot, kellene, hogy szabályozza a racionális gondolkodást élni ésszerűen. Az öröm, mint az élet értelme, és úgy gondolja, hogy az ember jól él, nem lehet több, mint egy állat, vagy ahogy Shakespeare később megfogalmazza a Hamletben:

mi az az ember, ha a fő jó és piaci idejét, de aludni és etetni? Egy fenevad, nem több. Persze, hogy ő tett minket ilyen nagy diskurzus, nézett előtt és után, nem adott nekünk, hogy a képesség és Isten-szerű ok, hogy fust bennünk kihasználatlan. (IV. IV. 33-39. törvény)

ahhoz, hogy valódi ember legyen, valódi emberi lényként kell viselkednie: racionálisan.,

Zeno Köztársaság

amikor Thébai ládák alatt tanult, Zeno írta Köztársaságát, amely egészen más elképzelés a tökéletes társadalomról, mint az ideális városi állam, amelyet Platón elképzelt az azonos nevű munkájában. A Zeno Köztársaság egy utópia, amelynek polgárai az univerzumot az otthonuknak tartják, és ahol mindenki a természeti törvényeknek és a racionális megértésnek megfelelően él. A férfiak és a nők teljesen egyenrangúak voltak a társadalom szemében, és nem volt igazságtalanság, mert minden cselekedet az értelemből fakadt.,

nem voltak törvények szükségesek, mert nem volt bűncselekmény, és mivel mindenki igényeit ugyanúgy kezelték, mint az állatok a természetben, nem volt kapzsiság, sem mohóság, sem gyűlölet bármilyen. A szerelem mindent irányított, és mindenki, aki ebben a kozmopoliszban élt, megértette, hogy megvan, amire szüksége volt, és nem akart többet.,

úgy gondolják, hogy ezt a látomást nagyrészt Crates élete ihlette, valamint felesége, Marneiai Hipparchia, aki teljesen egyenlő feltételekkel élt vele, férfi ruhát viselt, és filozófiát tanított a férfiaknak. Crates és Hipparchia az ész egyszerűségének megfelelően élték az életüket, Zeno köztársasági víziója pedig ezt a nézetet tükrözi., A Zeno munka, Plutarch később írta:

Ez valóban igaz, hogy a sokat csodált Köztársaság Zeno, az első szerző a Sztoikus szekta célja, önállóan ebben az, hogy sem a városokban, sem a városok kell élnünk jogszabályok alapján elkülönülnek egymástól, de hogy figyeljünk arra, hogy minden ember általános, hogy az ember-countryfolk, mind a polgárok, megfigyelése egy módon élni egy olyan rend, olyan, mint egy csapat etetés együtt egyenlő joga van egy közös legelő., Ez a Zeno írta, kedvelve magát, mint egy álom, egy bizonyos rendszer a polgári rend, valamint a kép egy filozófiai commonwealth.

Zeno Athénban élt és tanított a hajótörést követően haláláig. Öngyilkos lett, miután kiesett az iskolából és eltörte a lábujját. A földön fekve Timotheus Niobájából idézett egy sort: “saját akaratomból jövök; miért hívsz így?”aztán, amikor a balesetet jelként értelmezte, hogy távoznia kell, megfojtotta magát.,

bár ez furcsa véget jelenthet egy olyan ember életének, aki az értelem elsőbbségét hirdette, nem tűnt volna neki. Amikor egy boldog életszakasz véget ér, irracionális ragaszkodni a múlthoz, és azt kívánni, hogy visszatérjen; semmi sem teheti meg, hogy ez az idő újra jöjjön, és a lehetetlen múlt iránti vágy csak a jelen egyikét rabolja el. Zeno idős ember volt, amikor azt mondják, hogy eltörte a lábujját, és felismerve, hogy jó és értelmes életet élt Athénban, talán egyszerűen arra a következtetésre jutott, hogy itt az ideje, hogy továbblépjen valamihez, és valahol máshol.