A TANÁCS megnyitása
A TANÁCS eredményei
bibliográfia
a tizenkilencedik század óta a Római Katolikus Egyházat megtámadta a modernitás, ami az első vatikáni Tanácsban megtestesült antimodernista szakaszhoz és a pápai tévedhetetlenség ünnepélyes meghatározásához vezetett (1870). A huszadik század elején bibliai és patrisztikus tanulmányok kezdtek új gondolkodásmódot hozni a római katolikus egyházba., Az 1950-es évekre, miközben fokozatosan lehetővé tette a tudósok számára, hogy eltávolodjanak a neoszkolaszticizmustól és a bibliai literalizmustól, a “bibliai iskola” olyan kiemelkedő teológusok generációját hozta létre, mint Yves Congar, Karl Rahner, Joseph Ratzinger és Henri de Lubac, akiknek munkái a keresztény tanítás liberálisabb megértését tárták fel.
ugyanakkor a világ püspökei óriási kihívásokkal szembesültek a politikai, társadalmi, gazdasági és technológiai változások miatt., Szembesülve azzal, hogy az egyház tanítása egyre süketebbé válik, e püspökök közül sokan az egyház szerkezetének és gyakorlatának megváltoztatására törekedtek e kihívások kezelése érdekében. De olyan elszigetelten éltek egymástól, hogy minden püspök úgy gondolta, hogy pozíciója nagyrészt egyedülálló, és így átadta magát az egyház általános elméjének, amelyet túlnyomórészt elleneztek a változásokkal szemben.,
éppen ebben az összefüggésben, 1959.január 25-én, Péter elnökévé választásától számított három hónapon belül XXIII. János pápa bejelentette szándékát, hogy összehívja a római katolikus egyház huszonegyedik Ökumenikus tanácsát. Így Lehet, 1959 János Pápa indított előkészületek a tanács kéri a világ Római Katolikus püspökök, teológiai karok, egyetemek, ajánlásokat tesz a napirendre. A kuriális tisztviselők ellenőrzése alatt tizenhárom előkészítő bizottságot neveztek ki a javaslatok tervezetének megírására számos témában.,
A TANÁCS megnyitása
1962.október 11-én a Tanács első hivatalos gyűlését ezekkel a néhány szóval nyitották meg:”az anyaegyház örül annak, hogy az Isteni Gondviselés egyedülálló ajándékával a vágyott nap végre felébredt.”Az öröm szavai, az üdvözlés szavai végleges szakadást jeleztek az egyháznak a világgal szembeni múltbeli ellenséges hozzáállásával.
valóban, a Tanács célja az volt, hogy az egyház “naprakész legyen” (aggiornamento), és közelebb hozza az összes keresztény hit újraegyesítésének idejét., Így, ellentétben az Első Vatikáni zsinat, a zsinat volt, nem hívta azzal a céllal, hogy meghatározza az új tanokat, vagy elítéli új eretnekség, de azzal a szándékkal, hogy találjunk egy jobb módja annak, hogy kifejezzük a tanítás az egyház egyre inkább szekularizált világban. A Tanács célja nem az volt, hogy a katolikusokat új keresztes hadjáratba vonja be a jelen világ ellen, hanem az, hogy megtalálja a módját annak, hogy kitöltse az egyházi doktrína lényege és a modern világ reformja közötti szakadékot.,
A tanács hivatalosan is megnyitott nyilvános ülésen, amely tartalmazza a zsinati atyák, valamint a képviselői nyolcvan-hat kormányok, nemzetközi szervezetek. A teljes szavazati joggal rendelkező résztvevők a római katolikus egyház mind a nyugati, mind a keleti rítusok püspökei, a vallási rendek elöljárói, valamint a saját hatáskörű prelátusok voltak.
II. A megnyitón 2908 tanácsnok gyűlt össze minden nemzeti és kulturális háttérből., Más felekezetek megfigyelőit is meghívták, és a görög ortodoxok kivételével mindannyian a Tanácshoz érkeztek. A Tanács leglátványosabb újítása valójában az volt, hogy a protestáns és ortodox keleti egyházakat megfigyelők küldésére hívták fel. Csak a kommunista nemzeteket képviselték ritkán a kormányzati nyomás következtében.
mindazonáltal, annak ellenére, hogy a püspökök lenyűgöző és kivételes összejövetele volt, a Tanács először nem vonzotta a megérdemelt sajtóhíreket. A legtöbb ember látta az esemény puszta ima találkozó., Még a híres teológus, Yves Congar is gyanakodott az összejövetelre, amint azt a közzétett naplója mutatja. Az első előkészítő tervezeteket Jórészt XII. János elődje, XII. Nyilvánvaló volt, hogy a legtöbb egyházi tisztviselő egyáltalán nem örült annak, hogy a pápa általános tanácsot hívott össze. Mivel nem tudták megakadályozni az összejövetelt, elhatározták, hogy irányítják, mindent megtesznek annak érdekében, hogy ellenőrizzék a megvitatott kérdéseket, és előírják a Tanácsnak az általuk kihirdetett iránymutatásokat.,
de a kuriális tisztviselők nem tudták gátolni azt a nagyon erős érzést, hogy reformokra van szükség az egyházon belül. Rómában gyülekezve a püspökök többsége csodálkozva fedezte fel, hogy a változás reménysége széles körben elterjedt a gyülekezetben. Így a szabad vita és a vasúti menetrend elleni tiltakozás érdekében Achille Liénart Lille-i bíboros és Joseph Frings kölni bíboros azon munkálkodott, hogy az első vatikáni Tanáccsal ellentétben a második nem a curialis tisztviselők irányítása alatt álljon, hanem éppen ellenkezőleg, független püspökökből álló szabad közgyűlés lenne.,
szabad vita révén a tanácsatyák és teológusaik teológiai irányultságának különbségei kerültek napvilágra, feltárva az egyházon belüli megosztottságot a “progresszívek” és a “konzervatívok” között.”Bár e két tendencia meghatározása a kérdéstől függően változhat, az elsődleges különbség, amely felmerült, a Szentírás felé fordult., Az integralisták azt akarták kijelenteni, hogy a hagyomány a doktrína egyik forrása (így korlátozva az innovációt), míg a progresszívek úgy vélték, hogy a Szentírás tekintélyét is el kell ismerni (ezáltal megkönnyítve vagy lehetővé téve az innovációt).
a Tanács Közgyűlése a tanítás és fegyelem különböző kérdéseiről szóló mintegy hetven dokumentum hatalmas összefoglalójával szembesült, és nyilvánvalóvá vált, hogy minden dokumentum teljes körű megvitatása esetén új működési módra van szükség., Hivatalosan 1962.október 18-án nyílt meg, a Tanács négy általános ülésből állt, amelyek 1965. December 8-án zárultak le.
az első ülésszak szinte teljes egészében a püspökök curia tisztviselőkkel szembeni függetlenségének megerősítésével foglalkozott. A viták többnyire végtelenek voltak. Még mindig tapasztalatlan, a Tanács atyáinak csak sikerült elfogadniuk a népi nyelv használatának elvét a tömegben. Az összes többi megbeszélést a következő üléseken kellett folytatni.
a második üléssel (1963 őszén) a Tanács megpróbált valódi munkára jutni., János XXIII az interszesszió alatt halt meg. 1963 júniusában VI. Pál Pápa utóda lett, aki az utolsó három ülésszakon elnökölt, és támogatta a Tanács céljait, hozzátéve, hogy a modern világgal folytatott párbeszédről van szó. De ismét nyilvánvaló volt, hogy a Tanács még nem oldotta meg az eljárás problémáját. Az ülés többnyire kihirdette az egyház dogmatikus alkotmányát: az egyház természetére vonatkozó alapvető sémát, amely megújult jelentőséget adott a püspökök szerepének, és elismerte a püspöki kollegiális jellegét.,
a harmadik üléssel (1964 őszén) három új tervezetet fogadtak el: az egyház alkotmányáról (a Tanács központi eredményéről), a keleti rítusokról és az ökumenizmusról. A benyújtott tervezetek többsége azonban nem kapta meg a szükséges kétharmados többséget, és visszament az újraszabályozásért felelős bizottságokhoz. Mindenekelőtt nehézségek merültek fel két nyilatkozat átadásával. Először is, a vallásszabadságról szóló nyilatkozatot, amelyet az amerikai püspökök erősen támogattak, a Tanács atyáinak többsége ellentmondásosnak tartotta., Másodszor, a zsidókról szóló nyilatkozatot (amely őszinte párbeszédre utal) határozottan ellenezte egy kicsi, de vokális kisebbség, amely régimódi konzervatívokból és Arab püspökökből állt. Mindkét szöveget visszaküldték a saját jutalékaikba az újraíráshoz.
a negyedik ülésszak első üzleti tevékenysége (1965 ősze) tehát e két dokumentum megfontolása volt. Egy éles vita után a Tanács végül jóváhagyta őket, bemutatva a modern világ számára nyitott templomot—egy modern világot, amely definíció szerint kulturálisan és vallásilag változatos., Elsősorban a vallási szabadságról szóló sémán keresztül a Tanács egyértelműen megerősítette, hogy minden embernek joga és kötelessége, hogy lelkiismeretük által a vallást hirdesse és gyakorolja, őszintén magához vonja őket. Ezenkívül a Tanács utolsó napjainak egyik fontos eseménye Pál pápa és Athenagoras ortodox pátriárka Jeruzsálemi találkozója volt, valamint a megbánás közös kifejezése számos olyan múltbeli cselekedet miatt, amelyek a nyugati és keleti egyházak közötti nagy szakadáshoz vezettek.,
elnapolása idejére a Tanács négy alkotmányt, kilenc rendeletet és három nyilatkozatot adott ki az egyház természetéről és a világ természetéről: tizenhat dokumentumot, amelyeket a pápa hivatalosan jóváhagyott., A dokumentumok foglalkozni isteni kinyilatkoztatás (Dei verbum), szent liturgia az egyház a modern világban (Lumen gentium, Gaudium et spes), az eszközök társadalmi kommunikáció, ökumenizmus, a Keleti Katolikus Egyházak, a megújulás, a vallási élet, a laikusok, a minisztérium pedig az élet a papok missziós tevékenység, Keresztény nevelés, a kapcsolat az egyház, hogy a nem-Keresztény vallások (Nostra aetate), valamint a vallási szabadságot. Rajtuk keresztül megerősítették a Szentírás elsőbbségét, mint a megújulás eszközét.
de ahogy az idő bebizonyította, nem minden dokumentum volt kielégítő., A “Tanács szellemére” támaszkodva, amelyet még meg kellett határozni, a Tanács atyái felfedezték, hogy néhány vezető szöveg végrehajtása ellentmondásos. A Tanács kezdeti reakciói általában kedvezőek voltak, de a konzervatív Római Katolikus csoportok attól tartottak, hogy a reformok túl radikálissá váltak. Ha a konzervatívok többsége engedelmesen elismerte eztváltozások (bár úgy érzik, mint Evelyn Waugh, hogy a Tanács “keserű tárgyalás” volt), egy kis kisebbség úgy döntött, hogy megtámadja mind a Tanács, mind a pápák hatalmát, akik végrehajtották rendeleteit., A zsinat legnagyobb eredménye, a vallásszabadság sémája az egyházon belüli szakadás gyökerének bizonyult. Így ha az egyház liturgiájában bekövetkezett változásokkal szembeni ellenállás az elégedetlenek gyülekezési pontjává vált,az állítás általában a vallásszabadság eszméjét tekintette. A “Római Katolikus tradicionalisták” legjelentősebb vezetője Franciaországban volt. Marcel Lefebvre, aki 1970-ben “X. Piusz Papi Testvérisége” néven nemzetközi csoportot alapított, elutasította a II.,
Mindazonáltal a második vatikáni zsinat “az egyház történetének egyik legnagyobb eseménye” volt, ahogy VI.Pál záró beszédében fogalmazott. János pápa által megálmodott és VI. Pál alatt folytatódott, a II.Vatikán által kezdeményezett reformprogram mind aggiornamento, mind rinnovamento (megújulás) volt. A katolikus gondolkodás felfrissítése új lelkipásztori élményekhez, váratlan barátságokhoz és más vallási hagyományokkal való párbeszédhez vezetett, új gazdagságot hozva a huszonegyedik század elején fennmaradt római katolikus egyháznak., A Tanács új korszakot nyitott az egyház történetében. Már nem “erődtemplom”, a Római Katolikus Egyháznak sikerült eltérnie az első vatikáni zsinat szigorú keretétől. Az egyház és küldetésének új megértésével, valamint a modern körülményekhez igazított hitének új kifejezésével a római katolikus egyház új és gyümölcsöző kapcsolatot alakított ki a világgal.
Lásd még: XXIII. János; VI. Pál.
bibliográfia
Congar, Yves. Mon Journal du Concile 1960-1963. – Párizs, 2002.
–. Mon Journal du Concile 1964-1966. – Párizs, 2002.,
Flannery, Austin. Vatikáni Tanács II: alkotmányok, rendeletek, nyilatkozatok. – Northport, N. Y., 1996.
Fouilloux, Étienne és Giuseppe Alberigo, rendezők: Histoire du concile II (1959-1965). 4 kötet. – Párizs, 1997-2003.
” hogyan változtatta meg II.”2002-ben megjelent cikksorozat a tabletben (Anglia).
Ivereigh, Austen, ed. Befejezetlen utazás: a templom 40 évvel a II. Vatikán után. London, 2003.
Reid, Scott M. P., Szerk. Keserű tárgyalás: Evelyn Waugh és John Carmel Heenan bíboros a liturgikus változásokról. 2. Szerk. – London, 2000.,
Olivier Rota