C. S. Lewis írt egy könyvet a négy szerelem, foglalkozó négy klasszikus szereti, általában beszélt a görög nevek, Eros, Storge, Philia, Agape. Azok közülünk, akik az evangélikus egyházakban nőttek fel, valószínűleg legalább kettőről hallottak.
bár ezek közül a tényleges szavak közül csak kettő (Philia és Agape) jelenik meg a Bibliában, mind a négy fajta szeretet létezik., Ebben a bejegyzésben meg akarom határozni ezeket a kifejezéseket, rámutatni a Szentírásban szereplő példákra, és arra buzdítani az olvasót, hogy gyakorolja őket isteni módon.
Eros szerelem a Bibliában
az Eros-tól kezdve meg kell jegyeznünk, hogy a kifejezés NEM jelenik meg a Szentírásban. Mégis, aρρως (romantikus, szexuális szeretet) Isten jó ajándéka az embereknek, ahogy a Biblia világossá teszi. A házasság egyik legszebb története a Szentírásban soha nem említi a szeretetet. Ez Boaz és Ruth története., Azt gondolhatjuk, hogy bizonyos helyeken romantikus szeretetet látunk, például Ruth úgy döntött, hogy Boaz-t folytatja, nem pedig fiatalabb férfiakat, vagy Boaz kedves ajánlatában, hogy hagyja, hogy a mezőjébe kerüljön. De a szöveg hallgat az érzelmeik egymás felé, kivéve a jóváhagyást fejezik ki egymás karakterét.
tudjuk, hogy Jacob szerette Rachelt, és reméljük, hogy cserébe szerette őt. De az uniójuk nehezen nyert, és bár áldás jött belőle, sok bánat is jött. A romantikus szerelem itt sem a hangsúly. A bírák 16:4-ben azt mondják nekünk, hogy Sámson beleszeretett Delilahba., Amnon, látszólag “szeretett” (ESV) vagy “beleszeretett” (NIV) féltestvére, Tamar (1 Sámuel 13). De a kéjsóvár megszállottsága, a Becstelen viselkedés és a gyűlölködés, ami őt követte, mind azt jelzi, hogy ez nem igazán szerelem volt, hanem alapvágy. Túl az alkalmi bólintás szeretni, mint ez a narratívák, az Ószövetség rövid Eros.
az Ószövetségben azonban két csodálatos példa van az emberi romantikus szeretetre. Az első a Salamon dalában található., Ez a vers, amit a legnagyobb dalnak (Daldalnak) neveznek, egy férfi és egy nő közötti szerelmi párbeszéd, amely dicséri és udvarolja egymást, és elmeséli szerelmük csúcspontjait. Más nők kórusa is énekel, leginkább arra, hogy megkérdezze a nőt, mi olyan különleges a szeretettje iránt, hogy segíteniük kell neki őt keresni. Bár ez a vers hosszú története van a Judaizmus, illetve a Kereszténység, hogy allegorikus, hogy beszél az Isten népe, az újabb ösztöndíj látta, hogy a munka mindenekelőtt egy erotikus (Eros-vezérelt, romantikus) egy. Ha van valamilyen allegorikus jelentés, akkor másodlagos.,
a második példa talán még dicsőbb is, mint Salamon éneke; ez Hóseás és Gomer története. Hóseás próféta azt mondta Isten, hogy feleségül egy laza nő, aki végül magában foglalja a teljes prostitúció. Minden alkalommal, amikor megcsalja és elutasítja őt, Hóseás, Isten vezetésével, megtartja őt, és gondoskodik róla és gyermekeiről, akiket más férfiak szülnek, annak ellenére, hogy nem tudja. Mindez azért van, hogy megmutassuk Isten kapcsolatát Izraellel—egy hűséges szerető férjét, akit állandóan leköpött hitetlen menyasszonya., Ez pedig az Ószövetség legnagyobb szerelmi történetéhez vezet: Isten szeretetéhez Izrael iránt, választott népéhez, gyermekéhez, jövőbeli menyasszonyához.
az Újszövetségben ez a történet ki van töltve és színezve, és látjuk, hogy Isten, a férj emberi formában jön le, és meghal az önfejű menyasszonyáért. Ő, az egyház, megszabadult egykori fogvatartójának és ellenségének, a Sátánnak a bilincseitől. Bár még mindig ki van téve a támadásainak és zaklatásainak, már nem az ő pusztító irányítása alatt áll, vagy arra szánják, hogy vele maradjon., Férje és királya, az Úr Jézus egy nap visszatér hódítóként, és végül legyőzi Sátánt, és menyasszonyát egy tökéletes palotába, egy kertvárosba viszi. Ott végre azt fogja mondani:” a király bevitt engem az ő szobájába” (Salamon éneke 1:4).
Storge love in the Bible
nyilvánvaló, hogy nemcsak Eros van jelen Isten egyháza iránti szeretetében. Storge (szeretet, ahogy Lewis hívja) is ott van. Στοργή a családi szeretet, az a fajta, amely rokonságból vagy szoros kapcsolatból származik., Érezhető egy kisállat számára, mint egy családtag vagy rendszeres ismerős. (A barátok számára is érezzük, de a barátság a saját dolog, amelyet alább fogok foglalkozni.) Isten úgy érzi, ez nekünk, amennyiben ő a mi szülő és mi az örökbefogadott gyermekek.
Isten azt mondta Izraelnek: “elfelejtheti-e egy nő az ápoló gyermekét, vagy hiányzik-e az együttérzés a méh fia iránt? Bár lehet, hogy elfelejti, nem fogom elfelejteni téged!”(Ézsaiás 49:15). A zsoltáríró ezt mondja a Zsoltárok 27:10-ben: “bár az én Atyám és anyám elhagynak engem, az Úr fogad engem.”Az Exodus 4: 22-ben Isten azt mondja: “Izrael az elsőszülött fiam”., Jézus úgy tűnik, Jeruzsálem, beszél, az Isten szavait, hogy az emberek a Máté 23:37: “Ó, Jeruzsálem, Jeruzsálem, aki megöli a prófétákat, majd kövek azok küldött neki, milyen gyakran azt szerette volna összegyűjteni gyermekeidet, ahogy a tyúk összegyűjti a csirkéit szárnya alá, de nem akartátok!”Ez a fajta szeretet az, amit imitálnunk kell Isten és bizonyos más emberek iránt, de nem várhatjuk el, hogy ezt mindenki számára érezzük. A szeretet, amelyet mindenkinek éreznünk kell, az Agape.,
Agape szerelem a Bibliában
a fenti versek némelyikében nemcsak a családi szeretet, hanem példák arra, amit Isten tökéletes Agape szeretetének neveznénk. Bizonyos átfedések minden bizonnyal vannak Agape és Storge között, de tisztáznunk kell, hogy mi az Agape, mert nagyon félreértették. Γγάπη nem feltétlen szeretet. Isten szeretete, akárcsak az emberekkel való minden kapcsolata, megvannak a maga feltételei., Az izraelitáknak ezt mondták :” ha meghallgatod ezeket a szertartásokat, és gondosan megtartod őket, az Úr, a te Istened szerető odaadással tartja meg szövetségét, ahogy megesküdött a te atyáidnak.”(Mózes ötödik könyve 7:12. Lásd még: Mózes 28: 1, Leviticus 26:3, Exodus 23:25.) Ami minket illet, hogy Krisztus megmeneküljön és megszámoljon minket, szájunkkal be kell vallanunk, hogy ő az Úr, és hinnünk kell abban, hogy Isten feltámasztotta őt a halálból (Róma 10:9).
azt is mondják nekünk, hogy gyümölcsöt hozzunk, és vizsgáljuk meg magunkat, hogy lássuk, Krisztusban vagyunk-e (2 Korinthus 13:5); tehát a bizonyosságunk a cselekedeteinktől függ, bár a megváltásunk nem., De van a megszentelődés igazságossága “amely nélkül senki sem fogja látni az Urat” (zsidók 12:14). Maga Pál azt mondja, hogy úgy fegyelmezi a testét, hogy “ne zárják ki” (1korinthus 9:27). Ezek a versek mind feltárják az Istennel való kapcsolatunk feltételes természetét. Most a Biblia is világos, hogy semmi sem fogja elválasztani Isten választottait tőle, bármi is legyen (Róma 8: 38). Ezt semmiképpen sem tagadom. De meg kell értenünk Isten egész szavát, és látnunk kell, hogy a feltételes versek hogyan viszonyulnak az Isten szeretetében elfoglalt biztos helyünkről szóló versekhez.,
tehát ha az Agape nem feltétel nélküli szerelem, milyen szerelem ez? Ennek megválaszolásához meg kell vizsgálnunk egy héber szót a szerelemről: habozott, mivel angolra fordítják. Ez Isten rendíthetetlen, szövetséges gondoskodása a népéről. Dr. Del Tackett jól definiálta, mint ” állhatatos, áldozati buzgalom a másik valódi javára.”Ez, azt hiszem, az Agape megfelelő meghatározása is. Ez a legmélyebb, legtisztább fajta szeretet, öntudatlan., A fő különbség Hesed és Agape között az, hogy Hesed úgy tűnik, hogy egyirányú, Isten-ember, míg Agape mindkét irányba megy az ember és Isten között, és személy-személy között. És ez olyan erős szeretet, hogy könnyen, bár tévesen, feltétel nélkül írható le.
gyanítom, hogy ez annak köszönhető, hogy Pál használta a szót az 1 Corinthians 13-ban, a szerelmi fejezetben. “A szeretet mindent hordoz, mindent hisz, mindent remél, mindent elvisel. A szerelem soha nem bukik el.”Ezt azonban megértjük, nem befolyásolhatja azt a sok verset, amely leírja, hogyan vagyunk megmentve, ami a hit és a bűnbánat révén történik., Ugyanakkor meg kell erősítenünk, hogy Isten szereti a fiát, és azokat, akik a fiában—a menyasszonyában—vannak, végtelenül, javíthatatlan, változatlan és örökké. Feszültség van itt, az biztos.
megtaláljuk Agape egész Szentírás. Természetesen ez az egész szerelmi fejezet. Ez világosan látható a szülők gyermekek iránti áldozati szeretetében, mint például Jochebed Mózesért vagy Jairus lányáért. Nyilvánvaló, hogy a macedón egyházak gondoskodnak a bántalmazott testvéreikről máshol. Nagylelkűen adtak még a saját nyomorúságaik közepette is (2korinthus 8:2)., De legfőképpen, látjuk Agape szeretet Krisztusban a kereszten, feladja magát az ellenségei. Semmi önzetlenül szerető nem képzelhető el. Amikor Jézus azt mondja: “a nagyobb szeretetnek nincs ember, mint ez, hogy életét a barátai számára fektette le”, az agape szót használta. (János 15: 13)
Philia szerelem a Bibliában
mi a szerelem utolsó görög szava? Φιλία a barátság szeretete, amelyet gyakran testvéri szerelemnek neveznek. Ennek ellenkezőjét fóbiának nevezik., Valami hidrofil valami, ami keveredik vagy vonzza a vizet, míg valami hidrofób valami, ami taszítja vagy nem keveredik a vízzel. Tehát az emberekkel: csak keveredünk, vonzódunk bizonyos emberekhez, és gyors barátokká válunk velük. Ez nem olyan szeretet, amely rokonságból vagy hosszú kapcsolatból származik. Ez az a fajta szeretet, amely önként cselekedett; nem választja a családját, de választja a barátait.
Lewis azt állítja, hogy a legtöbb esetben a közös érdeklődés vagy Nézőpont vagy tevékenység elősegíti a barátság növekedését., A szerelmesek, Eros-ban, szemtől szemben állnak, egymásba csomagolva, míg a barátok egymás mellett állnak, ugyanabban a harmadik dologban—Isten szavában, politikában, művészetben, sportban. Természetesen a barátok is érdeklődnek egymás iránt, de legalábbis a férfiak körében ez általában másodlagos a megosztott dologhoz.
a Róma 12: 10-ben Pál arra buzdít minket, hogy szenteljünk egymásnak (szó szerint legyünk egymás “családszeretői”, gólyát használva) testvéri Philiában. Jakab (4:4-ben) azt mondja, hogy aki a világ barátja (filosz) lenne, Isten ellenségévé teszi magát., Az első példa arra, hogy erős baráti szeretet jutott eszembe erre a részre, az volt, hogy Dávid és Johnathan. Az 1sámuel 18: 1 azt mondja, Hogy lelkük “össze volt kötve”. Ebben a János 15:13 versben Jézus azt mondja, hogy nagyobb agape-nak nincs senki, mint ez, hogy az ember életét a barátai számára fektette le. Agape Philiában is felbukkan. Ez egy nagy megtiszteltetés, hogy Jézus fizet a barátság; benne képesek vagyunk a legnagyobb fajta szeretet, látható önfeláldozás. Jézus pontosan ezt tette., Azt mondta tanítványainak (és mindazoknak, akik hisznek benne, még ma is) “többé nem hívlak szolgáknak… de barátoknak hívtalak” (János 15:15). Jézus élt ki a saját szavai két vers korábban, amikor meghalt a kereszt nekünk, barátainak.
következtetés
természetesen minden szeretet vérzik egymásba, és bizonyos módon átfedik egymást. Egyesek egyidejűleg jelen lehetnek bizonyos kapcsolatokban. Azt állítanám, hogy az Agape-re valamilyen mértékben szükség van a szeretet minden kapcsolatában. Eros, Storge és Philia, hogy igaz szerelmek legyenek, Agape-re van szükségük., Szigorú definíció szerint elkülöníthetjük azt, ami mind a négyet elkülöníti, és a lényegéhez jutunk. De a gyakorlatban, azt hiszem, legalább kettő a négy vagy jelen lesz mindenkor,vagy kell.
bármit is csinálsz az életedben, ahogy minden nap átmész, a négy szeretet közül legalább egyet fogsz élni, megfigyelni vagy fogadni. Ezek elkerülhetetlen részei az életnek és Isten áldásai. Ennél is fontosabb, hogy az isteni természet tükröződései. Végül is maga Isten a szeretet (1János 4:8)., Legyünk Isten utánzói (Efézus 5:1), és szeressük mindazokat, akik körülöttünk vannak, az ő nagy példáját követve.