Sherman felhívja egyértelmű különbséget munkája és az orvosi Birodalom:” én nem végeznek orvosi eljárások, ” magyarázza. “Minden brisses és körülmetélés, amit végzek, vallásos jellegű. Ha ez egy bris, – mondta, a jiddis rövidítést használva Brit Milah számára, – ez egy vallási szertartás. Ha nem zsidó családról van szó, lehetnek szentírási olvasmányok, Zsoltárok, áldások és imák, amelyeket szavalnak.,”
mivel mohels körülmetélése iránti igény a zsidó közösségen kívül folytatódik, bár egyes szakértők figyelmeztetnek arra, hogy a Shermanhoz hasonló mohels jogi kockázatot jelenthet.
eddig a mohels jogi szabályozása többnyire polgári perekre korlátozódott. 2013-ban például egy pennsylvaniai család beperelte a mohelt, aki rituális körülmetélés során levágta csecsemő fia péniszét, hivatkozva a gondatlanságra., A pennsylvaniai hatóságok is van lehetőség, hogy vádat gondatlan mohels gyakorló orvos, engedély nélkül, az állam szóvivője elmondta, hogy A Pittsburgh Post-Gazette, de a körülmetélés, “Meg kell egyensúly vallási-szabadság elleni védelmet, közegészségügyi.”
Hasonlóképpen, az 1993-as New York-i Legfelsőbb Bíróság Zakhartchenko kontra Weinberger ügyben, egy zsidó férfi, aki felnőttként elrontott körülmetélést szenvedett, beperelte az eljárást végző mohelt, amelyet kórházi környezetben végeztek., A bíróság úgy ítélte meg, hogy bár a kormánynak kötelessége volt biztosítani, hogy mohels megfeleljen bizonyos “készség-és gondozási normáknak”, egyébként nem volt felhatalmazása a körülmetélést vallási szertartásként szabályozni:
egy vallási rituálé, például az ősi módon gyakorolt ésszerűen végzett körülmetélés, nem tartozik kormányzati korlátozások alá mindaddig, amíg összhangban van az állam békéjével vagy biztonságával., Ezért, míg az orvos által végzett körülmetélés az orvostudomány gyakorlata lenne, a szakképzett személy (a mohel, ebben az esetben) által vallási rituálékként végzett körülmetélés nem jelenti az orvosi szakma gyakorlását.
mindkét eset zsidó felpereseket érintett—de trükkös következményekkel járnak a nem zsidó körülmetéléseket végző mohelekre., A brit milah előadásának jogát az első módosítás védi, de amikor ez már nem vallási rituálé, mohels olyan törvények ellen fordulhat, amelyek engedély nélkül tiltják az orvostudomány gyakorlását-magyarázza Marci Hamilton, az egyházi államtudós és a Yeshiva Egyetem Cardozo jogi Iskolájának professzora. A moheleknek nincs jogi szürke területe, akik szintén egészségügyi szakemberek—ezek a mohelek orvosi gyakorlatuk részeként elvégezhetik a nem zsidókra vonatkozó eljárást, még akkor is, ha az elsődleges cél inkább vallási, mint orvosi., De mások, Hamilton szerint, büntetőeljárás alá vonhatók, amikor az eljárást vallási kontextusán kívül végzik.
amikor egy nem zsidó család mohelt használ, “a mohel nem vallásos résztvevőként jár el, ezért cselekedeteit nem szabad gyakorlatként védik” – magyarázza. “Ez valóban orvosi üzleti tranzakció, nem vallási tranzakció.”
ezen vonalak mentén néhány zsidó attól tart, hogy a mohels, mint Sherman, aki a hiten kívül dolgozik, véletlenül takarmányként szolgálhat a körülmetélésellenes aktivisták számára., “Úgy gondolom, hogy minden egyes szinten problémás a mohels számára, akik nem orvosok, hogy nem zsidókkal kapcsolatos eljárásokat végezzenek. Rettegek attól a naptól, amikor ezek közül az egyik hibát követ el, és az egész judaizmus megfizet érte” – mondja Michael Barclay, a kaliforniai Westlake Village-i zsinagóga, a Temple Ner Simcha főrabbija. (Ő nem mohel.) “a hitünk elsődleges parancsolata, és amikor egy mohel, aki nem orvos, elrontja egy nem zsidó gyereket, az csak sok üzemanyagot fog adni a tűznek, hogy törvénytelenné tegye a gyakorlatot.,”Barclay rámutat, hogy a korábbi erőfeszítéseket az állam 2011 – ben, amikor a tilalom a körülmetélés szerzett vontatási Santa Monica és San Francisco.
a San Franciscó-i erőfeszítés mozgósította a helyi zsidó és Muszlim vezetőket, akik azt mondták, hogy a körülmetéléshez való jogukat az első módosítás védi. Az állam büntetett; 2011 júliusában a Legfelsőbb Bíróság bírája úgy döntött, hogy a tilalom nem jelenhet meg a novemberi szavazáson, hivatkozva egy olyan törvényre, amely megakadályozza az önkormányzatokat az orvosi gyakorlat szabályozásában., Néhány hónappal később, 2011 októberében Jerry Brown kaliforniai kormányzó még tovább erősítette ezt az elképzelést azáltal, hogy törvénybe iktatta az összes helyi körülmetélési tilalom tilalmát, így az önkormányzatok számára illegális a gyakorlat betiltása.
de néhány esetben a politikai viták és a jogi felelősség másodlagos aggályok. Néhány vallásos zsidó tudós elégedetlen minden mohel-orvossal, vagy nem végez körülmetélést a nem zsidókon. Moshe Tendler, a New York-i Yeshiva Egyetem Orvosi etikus és rabbija szerint a hagyományos zsidó törvény, vagy halacha megtiltja mohelsnek, hogy körülmetélje a nem zsidókat., Más zsidó tudósok azzal érvelnek, hogy ez a helyzet, mint a zsidó jog nagy része, nyitott az értelmezésre. Tendler kiáll az értelmezése mellett, és aggódik amiatt, hogy a nem zsidókra vonatkozó eljárást végrehajtó mohelek növekvő száma olcsóbbá teheti a rituálé jelentését. “A zsidó körülmetélés nem műtéti eljárás” – mondja. “Ez egy vallásos.”
néhány mohel, akik nem zsidók ellen kritikusokkal dolgoznak, mint Tendler, megjegyezve, hogy valójában egyáltalán nem végeznek zsidó szertartást., Sherman megjegyzi, hogy mohels nemzedékek óta végez körülmetéléseket a nem zsidókon-beleértve a brit királyi családot is—. Amikor 1977-ben Izraelben mohel lett, azt mondja, hogy tanára, majd a jeruzsálemi mohel vezetője hívást kapott az Izraeli olasz nagykövettől, aki megkérte, hogy körülmetélje újszülött fiát.,
Fred Kogen, egy Los Angeles-i Körzeti orvos, aki most teljes munkaidőben mohelként dolgozik, rámutat arra, hogy bár nem végez zsidó áldást, amikor körülmetélést végez egy nem zsidó család számára, nem akadályozza meg a családokat abban, hogy saját vallási szertartást hozzanak létre az eljárás körül. “Nem nekem kell azt mondanom, hogy ezt nem tehetik meg” – mondja, hozzátéve, hogy egyetlen célja A nem zsidó szülőkkel való együttműködés, hogy “lehetőséget biztosítson ezeknek a családoknak biztonságos, humánus, tiszteletteljes körülmetélési élményre.,”
Joe és Carrie Dilley, a kaliforniai Pasadena közelében élő pszichológusok 2015-ben bérelték fel Kogent, miután úgy döntöttek, hogy családorientáltabb szertartást akarnak fiuknak, szemben a kórházi körülmetéléssel. Carrie, akinek a családja zsidó származású, azt mondja, hogy először megismerte mohels – t, miután 2004-ben részt vett unokaöccse hagyományos zsidó ünnepségén (nővére férje zsidó). Dilleyék értelmesnek találták a szertartást-mondja -, és nagyra értékelték, hogy a nagycsaládosok is részt vehetnek rajta., Évekkel később, szülés közben osztály terhes, Carrie hallgatta szülő oktató magyarázza a különböző módszerek körülmetélés; amikor a Dilleys kifejezte érdeklődését a mohel, az oktató ajánlott Kogen. Nyolc nappal a fiuk születése után—a Dilleys-Kogen által kért időzítés-átment a család házába, ahol a közvetlen és kiterjesztett családtagok összegyűltek egy kis villásreggelire. Ahogy Kogen elvégezte az eljárást, Joe felolvasott egy verset a Zsoltárokból, és áldást mondott a baba felett., “Nagyon hálásak voltunk, hogy képesek voltunk a saját hitünk útjára lépni ezen a szertartáson” – mondja.
Sherman, a kántor meg van győződve arról, hogy még a hagyományos zsidó áldások nélkül is a mohel körülmetélése lehetővé teszi minden család számára, hogy gyermeke körülmetélését valami többnek jelölje meg, mint egy műtét. “A cél egyszerű-mondja -, hogy tudatja az emberekkel, hogy van olyan alternatíva, amely jobb, könyörületesebb, szelídebb, mint amit az orvosok vagy a kórházak megtesznek.,”
közel négy évvel az első mohellel kapcsolatos tapasztalata után, Allison Finch, az öt texasi anyja nemrégiben ugyanezt a lehetőséget választotta legfiatalabb gyermekének, egy Péter nevű fiának. Ugyanazt a mohelt hívta, hogy végezze el az eljárást—és azt tervezi, hogy újra felhívja őt, azt mondja, minden jövőbeli fiú számára: “csak remélem, hogy egy másik embert kiképez, hogy egy nap átvegye a helyét.”