Szent Pál a Filippibelieknek írt levelében megragadta az erény és az erényes élet eszméjét: “testvéreim, gondolataitoknak teljes mértékben arra kell irányulniuk, ami igaz, minden, ami tiszteletet érdemel, minden, ami őszinte, tiszta, csodálatra méltó, tisztességes, erényes vagy dicséretre méltó” (4:8). Ezt szem előtt tartva az erény klasszikus definíciója olyan szokás vagy határozott hajlam, amely arra készteti az embert, hogy jót tegyen, és elkerülje a gonoszt., A stabilitás jellemzi, hogy az erényes ember nemcsak arra törekszik, hogy jó ember legyen, hanem arra is törekszik, ami jó, és úgy dönt, hogy jó módon cselekszik. Arisztotelész az erényt úgy definiálta, mint ” ami mind az embert, mind azt teszi, amit jó.”
Dr., Joseph Pieper, az egyik nagy Thomista teológus és az erény témájának szakértője ezt a magyarázatot adta: “az erény tanának … van mondanivalója erről a személyről; mind arról a fajta lényről beszél, amely az ő, amikor belép a világba, kreatúrájának következményeként, valamint arról a fajta lényről, amelyre törekednie kell– körültekintő, igazságos, mérsékelt és bátor. Az erény tanítása a kötelesség tantételének egyik formája, de természeténél fogva mentes a rendezéstől és a korlátozástól” (a négy bíboros erény).,
egyrészt az egyén saját erőfeszítései révén megszerezheti az emberi erényeket az értelem irányítása alatt. Az oktatás révén, azzal, hogy szándékosan úgy dönt, hogy azt teszi, ami jó, a kitartás révén az ember megszerzi és erősíti az erényt.
másrészről, Isten Isteni Kegyelmének segítségével az egyén nagyobb erőt és lehetőséget talál ezen erények gyakorlására. Ezekkel a kegyelem által támogatott erényekkel, amelyeket most erkölcsi erényeknek nevezünk, az eredeti bűn miatt meggyengült természetének önismeretét nyeri el., Összefoglalva, ezek az erények segítenek abban, hogy ezt a keresztény jellemet kovácsolják, és arra ösztönözzék az embert, hogy a kifejezés legjobb értelmében Istenszerűvé váljon.
négy elsődleges erkölcsi erény létezik, amelyeket kardinális erényeknek neveznek: óvatosság, igazságosság, bátorság és temperancia. A bíboros szó a Latin cardo-ból származik, ami azt jelenti: “zsanér.”Következésképpen ezt a négy erényt “bíborosnak” nevezik, mert az összes többi erényt alá sorolják, és rájuk támaszkodnak., Az Ószövetség bölcsességének könyve kijelenti :” mert tanítja a mértékletességet és az óvatosságot, az igazságosságot és az állhatatosságot, és az életben semmi sem hasznosabb az emberek számára, mint ezek” (8:7).
Prudence, az összes erény “anyja”, az az erény, amellyel az ember felismeri erkölcsi kötelességét és a jó eszközeit annak megvalósítására. Valójában az óvatosság a jóság meghatározásának része. Egy személy csak egyszerre lehet körültekintő és jó. Egyetlen más erény sem mondhat ellent annak, ami körültekintő., Ezért az a lényeg, hogy mi a jó, és az óvatosság az igazságosság, a mértékletesség és a bátorság mércéje.
egy körültekintő személy tiszta, őszinte objektivitással nézi a helyzet konkrét valóságát; utalja és alkalmazza az erkölcsi igazságokat (pl. a 10 parancsolatot vagy az egyház tanításait); erkölcsi ítéletet hoz; majd cselekvést parancsol. Ezenkívül az óvatosság arra is törekszik, hogy a cselekvést jó módon valósítsa meg– jó módon cselekedve.
nyilvánvaló, hogy az óvatosság elengedhetetlen a lelkiismeret kialakulásához és működéséhez., Ahhoz, hogy körültekintő ember legyen, ismernie kell Isten igazságát, csakúgy, mint a jó lelkiismeret, ismernie kell Isten igazságát. Nem lehet azt tenni, ami jó, ha nem ismerjük az igazság és a jóság alapelveit.
ahhoz, hogy körültekintően megvizsgáljunk egy helyzetet, majd meghatározzuk a cselekvés menetét, szem előtt kell tartanunk az óvatosság három aspektusát: memoria, docilitas és solertia. Memoria egyszerűen azt jelenti, hogy egy” igaz-to-being ” memória, amely tartalmazza a valós dolgokat, eseményeket, mint amilyen valójában most voltak a múltban. Mindenkinek tanulnia kell a múltbeli tapasztalataiból., Ha visszaemlékezünk arra, hogy mit kell tenni vagy elkerülni a múltbeli tapasztalatokból, az segít figyelmeztetni minket a bűn eseményeire és okaira, hogy megakadályozzuk, hogy kétszer is ugyanazokat a hibákat kövessük el, és arra ösztönözzünk, hogy azt tegyük, ami jó. Legyen óvatos: a hamisítás vagy az emlékezés megtagadása súlyos akadálya az óvatosság gyakorlásának.
A Docilitas azt jelenti, hogy egy személynek tanulékonysággal, nyitott gondolkodással kell rendelkeznie, ami a személyt fogékonyvá teszi más emberek tanácsára és tanácsára. Az embernek mindig törekednie kell arra, hogy bölcs tanácsot adjon azoknak, akik idősebbek, tapasztaltabbak és tájékozottabbak.,
végül az óvatosság gyakorlása magában foglalja a solertia-t, ami a sagacitás. Itt egy személy tisztán a helyzetet, azt irányozza elő, a cél következményei keresetet, úgy véli, a különleges körülmények között részt, s legyőzi a kísértést, az igazságtalanság, a gyávaság, vagy eltúlzott lépésnek. Solertia esetében az ember kellő időben, kellő megfontolással és megfontolással cselekszik, hogy eldöntse, mi a jó és hogyan kell a jót tenni. A jól kialakított lelkiismerettel, amely Isten igazságához igazodik, és az emlékezet, a dokiliták és a solertia megfelelő gyakorlásával az ember körültekintően fog cselekedni.,
Az óvatossággal ellentétes hibák közé tartozik a kicsapódás (impulzív cselekedet), az inkontinencia (a határozatok túl gyorsan változnak), a gondatlanság, valamint a természetfeletti sors, nevezetesen az örök élet szem elől tévesztése. Talán az utolsó bűn ma a legelterjedtebb: túl sok ember cselekszik anélkül, hogy figyelembe venné örök ítélőképességét, anélkül, hogy a mennybe helyezné a látnivalóit. A körültekintő személy arra törekszik, hogy mindig azt tegye, ami jó Isten szemében, hogy egy nap csatlakozzon az örök jóságához a mennyben., Végül is Jézus megkérdezte: “milyen haszna lenne az embernek, ha az egész világot megszerezné, és elpusztítaná magát ebben a folyamatban?”(Máté 16:26).
Aquinói Szent Tamás úgy határozta meg az igazságosságot, mint “egy szokást, amely szerint az ember állandó és örök akarattal teszi kötelességét mindenkinek.”Az igazságosság első kötelessége Isten felé. Kötelességünk imádkozni, imádni, engedelmeskedni annak az Istennek, aki ilyen nagy szeretetet mutatott mindannyiunknak, és akit mindenekelőtt szeretnünk kell., Az Isten iránti igazságosság érdekében fenntartjuk a neki tett fogadalmakat, és áldozatokat hozunk a szeretetéért, mint például a mártírság elfogadása, ahelyett, hogy elhagynánk a hitet.
az igazságosság második kötelessége a szomszédunk felé. Az embernek nemcsak tartózkodnia kell attól, hogy rosszat tegyen a szomszédja felé, hanem azt is meg kell tennie, ami jó a szomszédja felé. Mint ilyen, egy személynek tiszteletben kell tartania az egyes személyek jogait, és olyan kapcsolatokat kell kialakítania, amelyek előmozdítják az emberek közötti méltányosságot, és felépítik a közjót.,
az igazságosság erényének három dimenziója van: kommutatív vagy kölcsönös igazságszolgáltatás, elosztó igazságszolgáltatás, valamint jogi vagy általános igazságszolgáltatás. A kommutatív vagy kölcsönös igazságosság szabályozza az egyének közötti kapcsolatokat. Szigorúan szólva, itt van a szerződéses igazságszolgáltatás. Az egyének közötti szerződés lényege az, hogy azonosítsák az egyes felek jogait, és garantálják az egyik fél követelését egy bizonyos előnyhöz, mint a másik azon kötelezettségét, hogy ezt az ellátást biztosítsa.,
Az igazságosság szélesebb spektrumát vizsgálva az elosztó igazságszolgáltatás elrendeli a közösség egészének az egyes tagokkal való kapcsolatát. Az igazságszolgáltatásban az egész közösségnek elő kell mozdítania a közjót minden ember számára, nem csak a többségnek. Ezért azoknak, akiket a közjó gondozásával bíztak meg, gondoskodniuk kell arról, hogy az egyes tagok megkapják azt, ami esedékes. Például az igazságszolgáltatásban a kormánynak biztosítania kell, hogy minden személynek megfelelő élelmiszer, ruházat, menedék, orvosi ellátás, valamint oktatási lehetőségek legyenek, amelyek alapvető áruk az egyes személyek méltóságához., Itt az egyik elismeri a kötelessége az egész közösség, hogy érdekel, különösen azok számára, akik a leginkább veszélyeztetett-a születendő, a régi, a beteg, a fogyatékkal élők.
végül a jogi vagy általános igazságosság az egyénnek az egész közösséggel való kapcsolatára vonatkozik. Mindenkinek kötelessége betartani és betartani a közjót biztosító törvényeket. Például minden polgárnak kötelessége támogatni a közjót az ország védelme vagy az adók megfizetése révén (túl rossz, de igaz).,
Erénye, hogy származik igazságot tartalmazzák a jámborság (itt a megfelelő tisztelet, szolgáltató, hogy a szüleink, ország, vagy más törvényes hatóság), az engedelmesség, a hála, valóságnak, kedvesség (a megfelelő barát, de az udvariasság között), valamint a saját tőke.
ezután az állhatatosság erénye lehetővé teszi az ember számára, hogy szilárdan álljon az élet nehézségeivel szemben, és elviselje az élet nehézségeit, és kitartóan folytassa azt, ami jó. Itt az ilyen állhatatosság és kitartás tükrözi a lélek ragaszkodását ahhoz, ami jó., A valódi bátorság nem jár áldozatokkal, vagy önkényesen vagy ostobán kockáztatja az életét. A valódi erőt azonban mindig az értelemmel összhangban gyakorolják, felmérik a dolgok valódi természetét és értékét (azaz azt kérdezik, hogy érdemes-e feláldozni valamit), és igazságos okot is magában foglal. A bátorság erősíti az egyén azon elhatározását, hogy ellenálljon a kísértésnek, legyőzze a személyes gyengeségeket, és áldozatokat hozzon a jóért.
a bátorság nem jelenti azt, hogy egy személy mentes a félelemtől., Ehelyett a bátorsággal rendelkező személy felismeri a félelmet, de nem engedi, hogy a félelem megakadályozza őt abban, hogy azt tegye, ami jó, vagy ami még rosszabb, azt tegye, ami gonosz. Gondolj akkor arra, hogy mennyire fontos a bátorság, hogy ellenálljon a társak nyomásának. A bátorság erősíti az embert, hogy meghódítsa a haláltól vagy az üldözéstől való félelmet, sőt a mártírság végső áldozatát is.,
Erények eredő bátorság tartalmazza a nagylelkűség, ami azzal jár, hogy egy ember, aki végre nagy művek minden erény; nagylelkűség, ami azzal jár, hogy egy ember, aki végre nagy fizikai működik; a türelem, ami azzal jár, hogy egy személy elviselni jelen gonoszt; valamint a kitartás, ami azzal jár, hogy egy személy, továbbra is kitartóan a törekvés, hogy az erény. Az állhatatossággal ellentétes cselekedetek közé tartozik a félénkség, a meggondolatlanság, a vélelem, az ambíció, a merészség, a pusztaság, az inkontinencia és a pertinacitás.,
végül a mértékletesség erénye lehetővé teszi az ember számára, hogy szenvedélyeit és érzelmeit az értelem irányítása alatt tartsa. Míg a mértékletesség mérsékli az ember vonzerejét az örömök iránt, és egyensúlyt teremt a létrehozott áruk használatában, ez magában foglalja ezen áruk jó felhasználását is. Itt közelítünk az örömökhöz és a teremtett javak felhasználásához a hit, az értelem, valamint a saját hivatása és életkörülményei fényében.
a mértékletesség gyakorlása két lényeges részt foglal magában: a szégyenérzetet és a becsület érzését., A szégyenérzet arra készteti az embert, hogy féljen a szégyen, a zavartság vagy a zavarodottság érzésétől, hogy cselekedjen. A becsület érzése arra készteti az embert, hogy érezze a méltóságot, megbecsülését vagy szeretetét a temperance gyakorlására. Egyrészt a szégyenérzet megakadályozza az embert abban, hogy erőteljesen cselekedjen, ezáltal bűnösen; másrészt a becsület érzése arra ösztönzi az embert, hogy türelmesen cselekedjen, és ezáltal méltóságteljesen járjon el.
összességében a cselekvés mértékletessége az önmegtartóztatás, míg a cselekvésben való intemperancia az öndegradáció és az önpusztítás., A mértékletességhez igazított erények közé tartozik az absztinencia, a józanság, az erényesség, a tisztaság, a folytonosság, az alázatosság, a szelídség, a kegyelem, a szerénység és a kapzsiság hiánya. Éppen ellenkezőleg, a mértékletességgel szembeni vétkek közé tartozik a falánkság, a részegség, az erénytelenség, a tisztátalanság, az inkontinencia, a büszkeség, a harag és a kapzsiság.
a négy bíboros erény gyakorlata és fejlődése nélkülözhetetlen bárki szellemi életében. Azonban, ahogy a régi mondás mondja, ” könnyebb mondani, mint megtenni.”Mivel az eredeti bűn szegény áldozatai vagyunk, mindannyiunknak nehézségei vannak az erényes életben., Ezért szükségünk van azokra a bőséges kegyelmekre, amelyeket Urunk imán keresztül kínál, a szentségek gyakori fogadására, valamint a Szentlélek ajándékaira. A szentek példáját keresve és imáikra hivatkozva szintén megerősítjük a szentségre vonatkozó állásfoglalásunkat. Soha nem szabad elfelejtenünk Urunk kihívását: “tökéletessé kell válnod, ahogy Mennyei Atyád tökéletes” (Máté 5: 48). Az erény gyakorlása révén, melyet Isten kegyelme, valamint a szentek és angyalok segítése segít, meg tudunk felelni a kihívásnak.