az Ézsaiás könyve 6.fejezetében a prófétának van egy látomása, amelyben látja, hogy Isten ül a trónon, seraphim felette. Mindegyiknek hat szárnya van. Két szárnyukkal eltakarják az arcukat, két szárnyukkal fedik a lábukat,két szárnyukkal repülnek. Felhívják egymást: kadosh, kadosh, kadosh… egyikük fogót használ, hogy égő szenet vegyen az oltárról, és megérinti Ézsaiás száját, megtisztítva őt.
pontosan mik voltak ezek a szeráfok?, A kifejezés jelentése azért érdekes, mert a szeráfokat sokszor említik a daveningben (általában a Kedusha ima összefüggésében).
a széles körben elterjedt nézet az, hogy tűzből készült angyalok voltak. Ezt a nézetet fejezi ki például Rambam (Yesodei Ha-tóra 2:4) és Radak (Sefer Ha-Shorashim.) (De ha a szeráfok tűzből készültek, miért volt szükség ezekre a fogókra?)
a hagyományos forrásokban más tűzalapú értelmezéseket is találunk. Például: Rav S. R., Hirsch azt írja, hogy angyalok voltak a tűz erejével, lehetővé téve számukra, hogy mindent legyőzzenek, és a saját céljaiknak megfelelő anyaggá változtassák. Egy másik forrás, amelyet láttam (a Rambam kommentárja), azt sugallja, hogy a seraphim kifejezés félelmetes megjelenésükre utal (noraim be-mareihem): aki rájuk nézett, égett. Teljesen más megközelítést alkalmazva Ibn Ezra megjegyzi, hogy egyikük égő szénnel érinti Ézsaiás száját. Azt sugallja, hogy mindegyiküket szeráfoknak hívták e küldetés miatt., Végül a látomás azt is rögzítette, hogy a területet füst töltötte be (valószínűleg az oltárból, nem pedig a szeráfokból). Ez lehetővé teszi Malbim számára, hogy azt sugallja, hogy ez a füst az első templom jövőbeli égésére utal, amelyben ezeknek az angyaloknak szerepük lenne, és elmagyarázza, miért hívták őket szeráfoknak.
de ha megnézzük az összes többi utalást saraphra vagy Seraphimra Tanachban, akkor valami teljesen mást találunk. A bamidbar 21:6 (ha-nechashim ha-seraphim) és 21:8, A Devarim 8:15 (nachash, saraph, ve-akrav) a kígyókra utal., (Ami a nachash és saraph közötti különbséget illeti, S. D. Luzzatto azt sugallja, hogy a saraph egy nachash, amely képes mérgezni.) Az Ézsaiás 14:29-ben és a 30:6-ban található utalások kígyókra is utalnak; kígyókra, amelyek repülnek (saraph me’ofef). (Az ilyen lények talán soha nem is léteztek; ez megérdemel egy jövőbeli oszlopot.)
így az Ézsaiás 6. fejezetén kívül a saráf és a szeráfok mindig kígyókra utalnak! Ez okot ad arra, hogy azt gondoljuk, hogy ez lehet A jelentése az Ézsaiás 6. fejezetében is. Egy isteni / királyi alak kígyókkal körülvéve? Hallott már valamelyikünk valami szokatlanról?, Mindannyiunknak. Az ókori Egyiptomban a tekercsén álló uraeus kígyó a fáraók és az istenek uralkodásának szimbóluma volt. A régészet az ókori egyiptomi fáraók (és feleségeik) számos ábrázolását fedezte fel.) az uraeus kígyóval a homlokukon. Úgy tűnik, hogy az uraeus a fáraó és a szent tárgyak védelmének szimbóluma volt. (Azt is hitték, hogy tüzet lélegzett az ellenségekre!) Az uraeus mint királyi szimbólum képei az ókori Izraelben is megtalálhatók Ézsaiás idején, mivel az egyiptomi művészi motívumok Izraelre terjedtek., (Lásd az anyagot az asztalok, alább.)
az Ézsaiás 6. fejezetének szeráfjai szárnyakkal, lábakkal és arccal rendelkeznek, és képesek beszélni. Meg lehet vitatni, hogy ez megnehezíti ezeket a szeráfokat kígyóknak tekinteni. De a szeráf szó következménye lehet pusztán az, hogy angyalok, amelyek valamilyen jelentős módon hasonlítanak a kígyókra. Ezek összetett számok lehetnek, amelyek mind szerpentin, mind emberi tulajdonságokkal rendelkeznek.
a “serpentine angel” értelmezésünkben most teljesen más képet kapunk az Ézsaiás 6.fejezetében található trónjelenetről. Sok tudós elfogadja ezt az értelmezést. Lásd pl.,, Koehler-Baumgartner, “the Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament” és K. Joines, “Winged Serpents in Isaiah’ s beiktatási Vision, ” JBL 86 (1967) PP. 10-15, and Joines,” Serpent Symbolism in the Old Testament ” (1974). (Van egy ősi forrás is, amely elfogadta ezt az értelmezést: Énók 20: 7.)
nem állítom, hogy Tannaim és Amoraim így értették az Ézsaiás 6 szeráfját. Csak próbálok” eredeti szándékú ” tudós lenni, és meghatározni, hogy mit jelenthetett a szó Ézsaiás idején az I. E. nyolcadik században., (Az Ézsaiás 6:2-ben, lásd Sifrei Haazinu 306: ha-szeráf: ő-echad me-hem yachol lisrof et kol ha-olam kulo. Lásd még: Devarim Rabba 11:9, amely sarfei lehavára utal, és valószínűleg az Ésaiás 6: 2 értelmezését adja. Lásd még Shemot Rabba 15: 6.)
a “serpentine angel” értelmezést Cáfolhatjuk Samuel David Luzzatto egy pontjára hivatkozva. Luzzatto válaszol arra az érvre, hogy a tanachban található szeráfokra vonatkozó összes többi hivatkozás kígyókra vonatkozik., A tüzes szeráfokat Tanachban sehol sem említik pontosan azért, mert tűzvészük van, és túl veszélyesek ahhoz, hogy érintkezzenek az emberekkel. A tüzes szeráfok az angyalok legmagasabb szintjei, és csak Istennel foglalkoznak. Mivel csak arra a mennyei helyre vannak korlátozva, nem várnánk, hogy máshol is megemlítsék őket Tanachban! Ily módon elfogadhatjuk, hogy Tanachban a legtöbb utalás a kígyó szeráfokra vonatkozik, míg az Ézsaiás 6.fejezetében a tüzes szeráfokra. (De van egy finom probléma Luzzatto megközelítésével., Ha tüzes szeráfjaink nem léteztek sehol, csak az égben, honnan tudta Ézsaiás, hogy minek nevezze őket? Ézsaiás azt mondja, hogy “szeráfokat” lát.”Ez azt jelenti, hogy olyan tárgyat ír le, amelyet már elismert.)
rád bízom, hogy elfogadod-e ezt az érdekes “serpentine angel” értelmezést. Ez az értelmezés eljutott az Ézsaiás 6. fejezetének Daat Mikra kommentárjának egyik jegyzetébe.
szintén foglalkoznom kell azzal az okkal, hogy a kígyókat szeráfoknak nevezik., Láttam, hogy azt sugallta, hogy a harapás idején égő érzés, vagy az ezt követő bőrgyulladás égése vagy az azt követő égő láz okozta. Lásd még Rashi to Num. 21: 6, és Tanchuma 19 és Num. Rabba 19: 22 (she-sorfin et ha-nefesh).
végül úgy tűnik, hogy csak a véletlen műve, hogy a” kígyó ” szó hasonlít a saraph és seraphim szavakra.
by Mitchell First
Mitchell First is a personal Damage attorney and Jewish history scholar., Nemrég megjelent könyve “Esther Unmasked: Solving Eleven Mysteries of the Jewish Holidays and Liturgia” (Kodesh Press, 2015). Ő lehet elérni a [email protected]. óvatos, hogy elkerülje mind a kígyókat, mind a tüzes angyalokat.