Szaúd-Arábia Abdullah királyának halála vitát váltott ki a világ leggazdagabb Arab államának jövőbeli irányáról. Ezt az irányt jelentősen színezi majd, hogy testvére és utódja, Salman király hogyan közelíti meg a Wahabizmust – a vallási szektát, amely egyszerre az állam belső része és legnagyobb fenyegetése.
a nyugati vezetők Rijádba vonultak, hogy leróják tiszteletüket mind a halottak, mind az új király előtt, Barack Obama pedig még az indiai állami látogatását is lerövidítette., Ez azt jelzi, hogy mennyire fontos Szaúd-Arábia mind a globális gazdaság, mind a jelenlegi válság szempontjából az Iszlám Állam közel-keleti fenyegetése miatt.
Szaúd-Arábia a Nyugat legfontosabb Arab és Iszlám szövetségese,de egyben nagy szégyen-a bloggereket és a nőket lefejező nőket a vitapontok közé sorolni.
az általános vélemény az, hogy a néhai király valamilyen módon a szaúdi társadalom modernizálása és liberalizálása felé fordult, de nem sokat tett a korrupcióval és számos más kérdéssel kapcsolatban., Aggodalomra ad okot, hogy az új király folytatja-e ezt a napirendet, és meddig hajlandó elmenni.
feszült idők
bár az uralkodó elit monolitikus irányításának megjelenését adja, Szaúd-Arábiát valójában mély feszültségek sújtják. Ezek állandóan azzal fenyegetnek, hogy kitörnek és örökre átalakítják a dolgokat. Az egyik ilyen törésvonal a szunnita szekta természetére és szerepére, valamint a radikális Iszlamizmushoz való kapcsolódására összpontosít.
a Wahhabizmus a Hanbali iskola 18. századi arab teológusáról kapta a nevét,és a négy szunnita iszlám jogi iskola közül a legszigorúbb., Eredetileg a szaúdi államiság sarokköve volt. 1744-ben Muhammad bin Saud, a jelenlegi királyi dinasztia alapítója paktumot kötött Muhammad bin Abd al-Wahhab teológussal, amelyben ez utóbbi biztosította a döntő vallási alapot az előbbi projekthez, hogy egyesítse és központosítsa Arábia harcoló törzseit, az ő irányítása alá vonva őket.
Saud és Wahhab paktuma lehetővé tette a szaúdiak számára, hogy 1745-ben megalapítsák első államukat Újd (Közép-Arábia) területén. Ezt az államot 1818 – ban az egyiptomi Muhammad Ali Pasa, 1891-ben pedig a szaúdiak Arab törzsi riválisai győzték le., Jelenlegi határain belül 1932-ben újra felbukkant.
a szaúdiak katonai és politikai sikerének központi eleme volt az ikhwan (szó szerint “Testvériség”) nevű pro-Wahhabi nomád milíciákkal való megújított szövetségük. Azóta a Wahhabi ideológia központi szerepet játszik az al-szaúdi állam fennmaradásában és legitimitásában.
mi a Wahhabizmus?
a Wahhabizmus a szalafizmus Arab formája, az iszlámon belüli mozgalom célja annak “megtisztítása” és Mohammed próféta Iszlámához való visszatérése, valamint a követők három egymást követő generációja.,
két fő referenciapontja a Korán és a Sunnah. Ez utóbbi olyan hadithokból áll – történetekből, amelyek nem szerepelnek a Korán – ban -, amelyek leírják, hogy a Próféta és a négy igaz kalifa hogyan foglalkozott a köz-és magánszféra kérdéseivel. Ezek a Koránnal együtt képezik a saría törvény alapját.
mint a szalafizmus más formáiban, a Wahhabi muszlimok muwahhidunnak hívják magukat (Isten egységének támogatói). Ragaszkodnak az élet minden területén a Sharia szigorú betartásához.,
nagyjából az 1950-es évektől kezdve a Wahhabi ulama (iszlám tudósok) egyre inkább az al-Szaúdi ház mellett döntött, hogy vallási legitimitást biztosítson, mivel szigorította a hatalmat a törzsi riválisokkal szemben, és megszilárdította a szaúd-arábiai nacionalizmust (szemben a Nasserite pan-Arabizmussal).
A folyamat legitimitása tartalmazza Wahhabi rendészeti a Saría-alapú jogi rendszer, oktatás, iskolák, egyetemek (egy negyed Szaúd-fok az Iszlám teológia). A wahabbizmus a mindennapi erkölcsi viselkedést is diktálta, beleértve az öltözködési szabályokat, a szegregációt és a nők alárendeltségét., A szabályok súlyossága segített létrehozni Szaúd-Arábia imázsát, mint az Iszlám tisztaság fellegvárát. Ezt erősítette a területén található Mekka és Medina iszlám szent városainak léte.
A Szaúdi paradoxon
ugyanakkor az iszlám társadalmi puritanizmus az uralkodó Sudairi klán és a kiterjesztett királyi család egyre korruptabb magatartása mellett létezett (a who egyes becslések szerint akár 20 000 embert is számlál). Ezt tette lehetővé az 1970-es évektől kezdve a Nyugattal folytatott növekvő olajkereskedelem.,
a korrupció neheztelést váltott ki a rezsim iránt néhány Szaúdi Szalafisz (neo-Wahabbisz), különösen gazdag és művelt fiatalabb ember – köztük Oszama bin Laden-körében. Az 1991-es öbölháborút folytató nagy amerikai katonai jelenlét engedélyezéséről szóló kormányhatározat csak súlyosbította a feszültséget.
Neo-Wahhabis továbbra is messze a legnagyobb potenciális veszélyt a rezsim., Az IS előretörése Szíriában és Irakban, valamint Afrikában és másutt is komoly vallási kihívást jelent a szaúdi rezsimnek és annak Wahhabi intézményének. Mind az IS, mind a szaúdiak azt állítják, hogy képviselik az “igazi” Iszlám Államot, aláírva a saría törvény szigorú betartását. De ők is Esküdt ellenségek, mivel Szaúd-Arábia hivatalosan csatlakozott az IS elleni amerikai vezetésű koalícióhoz, akivel valójában sok neo-Wahhabi Szaúdi harcol.
az új szaúdi vezetés számára az a probléma, hogy hogyan lehet több vallási és politikai távolságot tenni egymás és az IS között., Salman király a síita csoportok növekvő magabiztosságával is szembesül mind Iránban, mind Irakban, valamint a újjáéledő Houthis Jemenben.
és persze az is elképzelhető, hogy a Szaúd-Arábia katonai és olajipari ágazatát kiszolgáló modernizátoroknak végre elegük lett a középkori floggingekből és lefejezésekből, a burjánzó korrupcióból és a politikai elnyomásból.,
Ezek feltehetően elvárják, hogy az új király szállít nagyobb liberalizációt demokratizálódás, a Szaúd-politika, mind a társadalom–, de ő csak azzal, hogy aláássák a paktumot e jellemzően ez biztosította a léte a Szaúdi monarchia.