Filozófia Története
Az utolsó 20 bekezdését a Filozófia Igaz (ésa utolsó 5 bekezdések objektív szellem szakasz az Enciklopédia) szentelt világ története(die Weltgeschichte), valamint azt is egybeesik a pointof átmenet a cél, hogy az abszolút szellem., Már láttuk, hogy Hegel számára a történelmi kérdések relevánsak a szellem Fenomenológiájának összefüggésében, oly módon, hogy az objektív szellem különböző formáinak sorozata megragadható azon fok tekintetében, amelyre lehetővé teszik a racionalitásra és a szabadságra képes egyetemes öntudat kialakulását. Hegel ezeket az elképzeléseket egy öt alkalommal adott előadássorozatban fogalmazta meg, és a fia, Karl által ezen előadások alapján összeállított szövegen keresztül sok olvasó megismerhette Hegel gondolatait halála után.,
a világtörténelem olyan sajátos népek történetéből áll, amelyeken belül a szellem “bizonyos elveket feltételez azon vonalakban, amelyeknek a tudatosságának és aktualitásának fejlődésén kell keresztülmennie” (PM: 548§). A Fenomenológiában és a logikában az orthought-determinációk kategóriái között is csak azt láthatjuk, amit először láttunk., Az anhistorikus közösség azon az elven működik, amely tájékoztatja eztszociális élet, ennek a cselekvésnek a tapasztalata és emléke, valamint az általa hozott következmények-a közösségben keringő történetekben kódolt emlék-azt eredményezik, hogy ez az elv elérhetővé válik a közösség öntudata számára, ezáltal megtörve működésének közvetlenségét., Ez a közvetlenség elvesztése bringsabout a visszaesés, hogy a közösségi de ad okot, hogy az az elv, egy új közösség:
a renderelés maga a cél, hogy ezt a itsbeing egy tárgy, azt hittem, hogy egyrészt elpusztítja thedeterminate formája annak, hogy, másrészt a nyereség acomprehension az univerzális elem, amely magában foglalja, de therebygives egy új formája, hogy a benne rejlő elv … van riseninto egy másik, sőt egy magasabb elv., (PWH: 81)
Ez a dialektika összekapcsolja a konkrét közösségeket az adevelopmentális narratívával, amely megmutatja
a lelki felszabadulás útja, a cselekedet, amellyel a világ abszolút végső célja megvalósul benne, és a pusztán implicit elme tudatosságot és öntudatot ér el. (PM: §549)
Ez egy dialektika, amely azonban csak néhány Közösségen halad át. Hegel egy egyértelműen eurocentrikus története.,
tehát “az egymást követő osztályok absztrakt formában történő elemzése a logikához tartozik”(PWH: 56), de még egyszer hangsúlyozni kell, hogy a természet filozófiájához hasonlóan a történelem filozófiája nem valamiféle tényleges empirikus történelmi jelenségeket, mint példáulekrug tollát vonja le; inkább a tényleges empirikus történelem eredményeit veszi anyagának, és megkísérli, hogy az anyagban példázza a logika kategorikus progressziójának fajtáit. Így a filozófiatörténész tevékenysége feltételezi az “eredeti” és a “visszatükröző” történészekét (PWH:1-8)., A tényleges világ tele van olyan vészforgatókönyvekkel, amelyekből a történészek már absztrahálták a narratívák felépítését, például amikor a nemzeti nézőpontokból írnak. A filozofikus filozófia megragadása azonban az lesz, hogy megragadjaa világtörténelem szemszögéből, és ezaz abszolút szellemre való áttérést biztosítja, ahogy a világtörténelemazt fogja érteni, hogy mit jelent a vallásosperspektív az úgynevezett “Isten”, vagy egy filozófiaiperspektív, “ok”., Hegel egyértelműen úgy gondolja, hogy a történelemhez olyan módon lehet viszonyulni, amely túlmutat a tudatosságon és a megértésen—azon az állásponton, amit most a tudományos történelemről gondolunk. A tudatosság szempontjából a történelem olyan dolog, ami ellenem áll quasomething ismert, de az önismeret standpointjából ezt a történelmet úgy értelmezem, mint annak a történetét, amely hozzájárul nekem, qua racionális és freebeing.
3.2.,3 az abszolút szellem filozófiája
Az enciklopédia Szellemfilozófiája, az AbsoluteSpirit utolsó 25 bekezdésének témája nagymértékben kibővülthárom különböző előadássorozat a művészet filozófiájáról, a vallásról és a filozófia történetéről, amelyet Hegel évtizedében több alkalommal adtak átberlinben. Ezek voltak azok a művek, amelyeken keresztül Hegel vált ismertté, a kulturalphenomena legjelentősebb szinoptikus teoretikusa., Ahelyett, hogy megpróbálnám megragadni az ő gazdagságát néhány bekezdésben, amely hiábavalónak bizonyulna, egyszerűen megpróbálok utalni arra, hogy ez az anyag hogyan készülaz eddig feljegyzett fogalmi erőforrásokra.
Art
Hegel a művészetekkel kapcsolatos ötletek intenzív fejlődésének idején írt. Kant nagyrészt az esztétikai élményt kezeltea természet szépségének tapasztalata,de a Hegel esztétikáielsősorban a művészetről szól., Ennek oka egyszerű:a művészet olyan objektív közeg, amelyben egy közösség közösen reflektál önmagára, a történelmi népek művészete pedig az, hogy megértse, mi az, ami a tagjai tudatossága előtt áll. Ez a művészet, hogy “tudatosságAz abszolút első formálódik” (PM: §556). A művészet sajátossága a médium érzékenységében rejlikamelynek tartalmát tárgyiasítják.,
az 1790–es években Friedrich Schiller és Friedrich Schlegel történelmi dimenziót adott az esztétikának, megkülönböztetve a kortárs és a modern művészet formáit az egymással szemben álló–szentimentális és klasszikus-romantikustól. Hegel elfogadja Schlegel terminológiáját, hogy megkülönböztesse a klasszikus művészetet, amely a görög és a római időkben virágzott a posztklasszikus idők romantikus művészetétől. Ismét a romantikus vagy modern itt lesz jellemezveaz egyéni szubjektív tudat egy olyan formájának mélysége, amely nagyrészt hiányzik az ókorban., De a görög ókorban, ahol a pszichológiai meghatározások közel álltakaz antropológiaiakhoz, a szellem és a test, valamint az egyén és a társadalom közötti kényelmes feletunitással élt. A görögök egyik jellemzője volt a sajátheimatlichkeit-kollektív érzésükhogy otthon vannak a világban, mivel otthon voltak a testükben. A modern szubjektivitás ott vanmegvásárolt, mint a költség egyfajta absztrakcióés elidegenedés a tényleges világtól, és ezekönmagából-következménye annak, ahogy a modern alany lettelrendezett a testéhez egy másik módon.,
Hegel, akit egy korábbi kolléga, Friedrich Creuzer Heidelbergfilológus munkája befolyásol, Schlegel Művészeti formáinak kategorizálását a szimbolikart egy további kategóriájának elhelyezésével egészíti ki, amely az ókori Kelet anyagkultúráit jellemzicivilizációk, mint Perzsia, India és Egyiptom. A keleti panteista vallások szimbolikus művészete természetes elemeket használtszimbolizálja kultúrájuk isteneit: a zoroasztrianizmus például megvilágította az isteni szimbolizmust (Aes i: 325), az állati imádatotaz egyiptomiak találtak (Aes I: 357)., De suchactual dolgokat kellett különböztetni a mi azt jelentette, tobe melyet őket, ezért az erőszak kellett tenni, hogy az ilyen naturalforms kísérletek jelentik az abszolút—ilyen culturalproducts így vált “bizarr, groteszk, íztelen”(Aes-én: 77), Ez azonban aláásta az eredeti funkció, valamint theGreeks voltak képesek a dialektikus megoldás thiscontradiction., Kifejezték az abszolút vagyaz ötlet azáltal, hogy anyagának tekintjükspecifikusan emberi forma,de csak azzal a feltétellel, hogyrendezett “mentesül a tisztán érzékiség hiányaés a fenomenális világ kontingens finomságától”., Buteven, mint idealizált, a görög szobor, mondjuk, a képviselt görög, aki mindig még egy tárgy a “naiv intuíció, valamint sensuousimagination” (Aes én: 77-8), s mint ilyen a klasszikus godscontained a csíra a saját csökken, mint nem tudták elkerülni
a finitudes véletlen, hogy antropomorfizmus perverz az istenek a fordított mi minősül theessence a jelentős Isteni (Aes én: 502-4)
az új művészeti forma lesz szükség, hogy megoldja ezeket a problémákat, ez által megadott romantikus művészet., De ennek anyagaa forma nem a művészetből származik. Míg a görög művészet beunderstood, mint egyszerre tartozó, az esztétikus religiousrealms, romantikus művészet eredményei hasadási belül a szimbolikus realmof mi a Fenomenológia Hegel volt a kezelt, mint egy singlecategory, Művészet-Vallás. A klasszikus művészetről a romantikára való áttérés mind a művészetnek a vallásból, mind a vallásosságból való felszabadulását jelenti a művészetből és az érzéki., Így a kereszténység, amelynek rituáléi középpontjában álltakaz Isten mítoszának Jézus személyében való emberré válása körül, a görög vallásokat jellemző módon a művészet gyönyörű produkcióira támaszkodott. A váltás classicalto romantikus művészet, akkor, képviseli szélesebb műszak között culturewhose végső hatóság esztétikai, valamint a kultúra, amelyben thisauthority átadták a vallás, így képviseli a shift a authoritativeness a különböző kognitív formák. Ez a tekintélyvesztés Hegel gyakran félreértett művének a jelentése.,
további információkért lásd a Hegel esztétikájáról szóló bejegyzést.
vallás
köztudott, hogy Hegel 1831-es halála után utódai hamarosan a vallás kérdésével kapcsolatos bal -, közép-és jobboldalra oszlottak. Az 1835-6-os DavidStrauss “Jézus élete” című kiadványa Kritikusanmegvizsgálta-a konzervatív jobboldal azt állította, hogy a helianizmus tükrözte a keresztény ortodoxiát,a baloldal humanista doktrínaként tekintett rá a történelmi emancipációrankind., Hegel filozófiájának vonatkozásaaz 1820—as évekbeli kiemelkedése óta vitatott volt a vallásvallás. míg hivatalosan kijelentették, hogy a filozófia és a vallás ugyanaz a tartalom—Isten-Hegel azt állította, hogy a filozófia fogalmi formája fejlettebb módon foglalkozott ezzel a felfogással, mint ami a vallás imagisztikus reprezentációs formájában elérhető volt. Sok ellenféllel szemben felmerült az a gyanú, hogy az Isten fogalma kiürült belőle, és Hegel filozófiaiátfordításai során a panteizmus vagy az orateizmus némelyike gyanította Hegelt., Végül, akkor, a forrása a maró hatása Hegel filozófiája vallás valóban úgy tűnhet, hogy theinstence, hogy a tartalom a vallási meggyőződés, mint minden más, alapozni racionális, sőt logikus, megfontolások-a logikai koherencia a rendszer a filozófiamagad-ahelyett, hogy bármi hasonló kinyilatkoztatás.,
az írások volt termelt az 1790-es években Hegel volt látható aclear vonzereje, hogy a típus a népi művészet-vallás az ősi Greecein ellentétben a Kereszténység, kinek a más-világi tanok volt notreflect a fajta Heimatlichkeit értékelte az ókori világ, de gyakori, hogy Hegel később embraceof a Kereszténység írta le, mint “a tökéletes vallás”, mint anexpression egy kulturális-politikai konzervativizmus a lateryears. Ez azonban alulbecsüli Hegel evolúciójának összetettségét mind a filozófiáról, mind a vallásról., A világ otthonosságának korlátai a görög élet képtelenségéhez kapcsolódtak, és úgy gondolták, hogy fenn kell tartaniuk az emberi létnek azt a dimenzióját, amely a tárgy szingularitásának kategóriájában tükröződik. Szókratész sorsa tehát a görög életformával való végső összeegyeztethetőséget jelképezte, olyan egyéniségű, gondolkodó egyéniséggel, aki bármilyen hitet megkérdőjelezhet, és állást foglalhat a konvenció ellen. Hasonló inkompatibilitások tükröződhetnek a Görögbentragédiákban, mint például az Antigoné.,
a csökkenés, a görög világ pedig az emelkedés a Római egyik,mozgások, mint például Higgadtság, valamint a Kereszténység volna, hogy giveexpression, hogy az egyén szempontjából, de a socialconditions Róma vagy a Középkorban egy ilyen szubjektív pont viewcould csak egy elidegenedett egy vonzott, hogy mi, ellentétben Greekconcreteness, hogy kell tekinteni, mint absztrakciók., A modern világ előttnem lenne valódi hely sem a mindennapi életben, sem afilozófiai kultúrában a hatékony vagy szubjektív helyzet bármely nem elidegenedett változatáhozfilozófiai kultúra, amely először alakult kiszokratész-nincs olyan életforma, amelyben az emberi szubjektivitás egyéni dimenziója otthon lehet. ButChristianity jelölt egyfajta előleget sztoicizmus, hogy itsdoctrines a természet egy jó élet volt ez a világi példakép. Így Hegel a bölcs tantételének leírásakor úgy tűnt, hogy szívesen idézi Cicero diktumáthogy senki sem tudja megmondani, ki ez a bölcs (LHP II: 250-1, 256)., Ez volt a sztoikus fogalmának absztraktságaa jó ember, amelyet a történelmi Krisztus életére összpontosító új vallási kultusz válaszolt.
ebben az értelemben a kereszténység határozott előrelépést jelentett a több ösztönösen alapuló vallási kultuszok felett, amelyekhez Hegelt vonzottákaz ifjúsága, de csak a modern világban lenne megfelelőa kereszténység alapvető eszméinek tartalma.expresszió., Így Hegel kezeli a középkori Katolicizmus, mint még elkapta az elvont egy transzcendens birodalom, mint épp a típus ofliteral olvasata thisreligion van Vorstellungen—itspictures. Ezek a modern Protestantizmus alatt jelennek meg, és Hegel számára ez megköveteli a vallási tartalom demitologizálását a múltból. Krisztusnak valahogy úgy kell állnia, mint egyaz emberi faj mintája általában, amely a végső hordozójaaz Isten Fia státusza., Még egyszer, ez az Isten Fia kategória feltételezett szingularitása, amelyet vissza kell hozni az emberi nemzetség egyetemességéhez. Ennek az eredménynek az a természete, hogy Hegel követőit jobb és baloldali táborokba osztotta. Annak megértése, hogy mit jelent Hegel aösszefüggő vallás, viszont összekapcsolódik azzal,hogy megértse, mit jelent a filozófia. Ennek megfelelően a vallásfilozófia átkerül az abszolutizmus, a filozófia végső formájába—egy olyan tudományba, amely “a vallás és a vallás egysége” (PM: 572.§)., A puszta hat bekezdést szentelt thisscience a Lexikonban amikkel szinte exclusivelywith a kapcsolatban a filozófia, a vallás volt, hogy bővült a rendőr hatalmas posztumusz megjelent három kötet a(filozófiai) történelem, filozófia alapján különböző sourcesincluding a diákok jegyei az előadás-sorozat adott inBerlin.
a filozófia története
Hegel idejében az a gondolat, hogy a filozófia történelemfejlődése csak a közelmúltban került előtérbe., Mind Fichte, mind Schelling megvitatta a reason történetének gondolatát, miután Kant egy ilyen fogalomra utalt a tiszta értelem kritikájának oldalain, és a filozófia történetének szisztematikus megközelítései az ofW-hez hasonlóan alakultak ki.G. Tennemann, aki egyfajta Kantiánus keretet feltételezett. Világos, hogy a filozófia története jelenközpontú lenne,amelyben a filozófiai narratíva egy olyan fejleményt mutatna fel, amelyet saját filozófiája képvisel, mint akulmináció., Így kiszámíthatóan eurocentrikus: a filozófia “nyugaton kezdődik”, mert a Nyugat az, ahol”az öntudat szabadsága először jön létre” (LHP I: 99). Van azonban egy fontos figyelmeztetés, amelyet itt kell hozzáadni. A filozófiát gyakran azonosítják az absztrakt gondolkodás képességével, és ez nem korlátozódik Európára és történelmére. Inkább a keleti kultúrákra jellemző, mint például India és Kína., Mint láttuk, Hegel a görög kultúrát a világ egyfajta otthonosságával azonosítja-amit az absztrakcióra való hajlam ellentéteként gondolhatunk—, és a transzcendensre vagy másvilágra jellemző vonzódásával.
a görög filozófia, és így maga a filozófia is a görög és a Jón természetfilozófiával kezdődik. Amikor Thaleschoses a vizet “mindennek az alapelve és lényege” (LHP I: 175), a víz fogalmát a pocsolyákban és hamarosan felmerülő dolgokból kivonta., A későbbi kísérletek, hogy meghatározzuk, mi az, ami az allthings alapját képezi, a keleti absztrakció hatásait mutatják, mint az inPythagoras numericizmusát, amely statikus és “a folyamat vagy a dialektika hiánya” (LHP I: 212), de a későbbi gondolkodók, mint például Zeno ésheraclitus, megértik azt, ami dinamikusabb módon a dolgok középpontjában áll. Ez a fajta dialektikus gondolat, amely megragadja az ellentétek egységét, amely a Fenomenológiából és a logikából ismert, Platón dialógus Parmenides-ben jön létre (LHP I: 261)., Amit itt látunk, az természetesen azt jelenti, hogy bizonyos értelemben a kategóriák előrehaladása Hegel saját logikájában, de az objektív tartalom előrehaladása egy másik dinamikához kapcsolódik Szókratész megjelenésével.
Szókratész több volt, mint egy filozófus:”világtörténeti személy”volt-“a lélek fő fordulópontja önmagán”filozófiai gondolataiban (LHP I: 384)., Röviden, Szókratész szubjektív dimenzióval egészítette ki az athéni polgárok más természetszerű erkölcsi életét, mivel felszólította őket, hogy ne a világi dolgok, hanem a saját cselekedeteik alapelveit találják meg, és felszólította őket, hogy találják meg ezeket a saját egyéni tudatuk forrásaiban.
benne előre látjuk a tudatosságot, amely antropológiai módon létezett az elsőbenés később egy szokásos dolog lett., (LHP I: 391)
ezzel azt látjuk, hogy “az erkölcsi anyag a fényvisszaverő erkölcs felé fordul”és”a tudat önmagába való tükröződése”. “A világ itt kezd megfordulni, egy olyan fordulat, amelyet később befejeztek” (LHP I: 407). Ezt a befejezést csak a modernitásban valósítanák meg, mert-mint láttuk-Szókratész Konvenciójának végrehajtása az egyénektől elvett erőforrások tekintetében nem egyeztethető össze a görög Sittlichkeit közvetlenségével.,
Platón és különösen Arisztotelész az ősfilozófia csúcsát képviseli, de ez a filozófia, függetlenül attól,hogy milyen nagy, képviseli az idejét, azaz a görög forma idejétpirit, a gondolkodás szintjére emelkedett. Sem Platón, sem Arisztotelész nem szabadulhat meg a gondolkodásban a Szókratész által képviselt autonóm szubjektivitás és a görög kultúra lényegi kollektivitása közötti ellentmondástól., A klasszikus görög philosophywill zárkóznak ugyanúgy, ahogy a görög polis összeroskad, hogy a owninternal ellentmondások, illetve, amit előbb-utóbb cserélni lesz atype a filozofál korlátozott belül az elvi korlátok az új vallás, a Kereszténység. De a kereszténység,amint láttuk, reprezentálja a szubjektivitás problémájának megoldásátsokrates formájában.
A filozófia csak a világ homogenitási körülményei között virágzik, és ilyen körülmények között a Római és a középkori világban is kialakultak., Hegel ezután a filozófia mindkét időszakát hatékonyan jelöli az időt,és csak a modern világban fejlődik ki újra. Amit a modern filozófia tükröz, az a szubjektivitás típusának egyetemessé tétele, amelyet Szókratész a görög poliszban, Jézus pedig a Keresztényvallásos közösségben képviselt. Furcsa módon Hegel két nagyon antitetikusfigurát jelöl a modern filozófia kezdetének, Francis Bacon és a német keresztény misztikus, Jacob Böhme (LHP III:170-216)., Az 1825-6-os előadásokban Hegel a modern filozófia útját három fázison keresztül követi: Descartes, Spinoza ésmalebranche első metafizikai periódusa; Locke, Leibniz és mások második kezelése; valamint Kant, Fichte, Jacobi ésschelling filozófiái. Természetesen az a perspektíva, amelyből ez a narratíva íródott, a hiányzó végső szakasz a következőn belül-amelyet maga Hegel képvisel., Hegel arra a következtetésre jut, hogy
megpróbálta kiállítani (ez a sorozatszellemi konfigurációk) szükséges felvonulást az egyikbőlegy másik, hogy minden filozófia szükségszerűen feltételezi az egyiketmegelőzi azt. Álláspontunk a szellem megismerése, az ötlet ismerete, mint szellem, mint abszolút szellem, amely abszolút ellentétben áll egy másik szellemmel, a véges szellemmel. Annak felismerése, hogy az abszolút szellem lehet, mert ez a véges szellem elve és hivatása. (LHP 1825-6, III: 212)