” amikor csak tudsz, viselkedj felszabadítóként. Szabadság, méltóság, gazdagság–ez a három együtt alkotja az emberiség legnagyobb boldogságát. Ha mindhármat az embereidre hagyod, az irántad érzett szeretetük soha nem fog meghalni.”
Vision and Motivation
i.e. 550-ben Cyrus, Anshan királya megalapította az Achaemenid birodalmat a Média királyságának meghódításával. Cyrus uralkodása alatt – I.E. 550-től I. E. 530-ig-az Achaemenid terület a Balkántól Közép-Ázsiáig terjedt.,Az Achaemenid Birodalom volt a legnagyobb birodalom a világ népességének százalékában a történelemben; a világ akkori 112 millió emberének körülbelül 59 milliója, azaz a világ népességének 44 százaléka élt uralma alatt. Ez volt a legváltozatosabb és pluralista birodalom a világon abban az időben, egyesítve a különböző nemzetek, törzsek, nyelvek, kultúrák és vallások. A tolerancia volt az egyik legmeghatározóbb jellemzője.,
az egyik legfontosabb esemény, ami Cyrus uralkodása alatt történt, a babiloni Nabonidus király legyőzése és Babilon későbbi meghódítása volt. Ez a hódítás két okból is fontos volt. Először a régió stratégiai kereskedelmi útvonalainak irányítását adta Cyrusnak. Másodszor, arra ösztönözte Cyrust, hogy adjon ki egy chartát, a Cyrus henger néven ismert, amelyen keresztül kihirdette véleményét az uralma alatt álló nemzetek és népek jogairól. Ez az akció Cyrus hírnevét hozta a történelem során., A Cyrus-henger először azt írja le, hogyan győzte le Cyrus és serege Babilont és győzte le Nabonidust. Ezután vallásszabadságot és imádati szabadságot ígér az Achaemenid birodalomban élő emberek különböző csoportjainak. Végül a henger engedélyt ad azoknak, akiket hadifoglyként Babilonba szállítottak, hogy visszatérjenek hazájukba. Az egyik csoport, amely visszatérhetett, a zsidó nép volt. A császár anyagi és politikai támogatást is adott nekik, hogy visszatérjenek hazájukba, és újjáépítsék a jeruzsálemi templomot., Ezért fontos jogi dokumentum a történelemben, amely támogatja a vallásszabadságot és a toleranciát.
Richard Frye professzor, az iráni és közép-ázsiai tanulmányok neves szakértője megjegyzi, hogy ” Cyrus alakja a történelem során több mint egy nagy emberként élte túl, aki birodalmat alapított. Ő lett a megtestesítője a nagy tulajdonságok várható egy uralkodó az ókorban, és feltételezte hősies jellegét, mint egy hódító, aki toleráns és nagylelkű, valamint bátor és merész., A görögök által látott személyisége befolyásolta őket és Nagy Sándort, és mivel a hagyományt a rómaiak terjesztették, még most is úgy tekinthető, hogy befolyásolja gondolkodásunkat.”
célok és célok
Cyrus messze különbözött korának többi királyától abban, ahogyan uralkodott. Politikájának alapjaként toleranciát és mások hitnézeteinek, hagyományainak és szokásainak tiszteletben tartását fogadta el. Ez kiérdemelte az uralma alatt álló emberek tiszteletét és tiszteletét, és biztosította a világbirodalma feddhetetlenségét., Babilon meghódítása után Cyrus felszabadítóként és a legyőzött király törvényes utódjaként mutatkozott be, nem pedig hódítóként. Nem kényszerítette az uralma alatt álló embereket vallásuk vagy hitük megváltoztatására. Ellenkezőleg, azzal, cselekvések, hogy támogatta a helyi lakosság, mint például lehetővé teszi, hogy a Zsidók vissza Júdeába, a nemzetbiztonsági, illetve segíti őket abban, hogy rekonstruálni a Jeruzsálemi Templomban, Cyrus igyekezett megállapítani a politikai stabilitás, rend, a béke, a hatalmas, változatos birodalom., A legfontosabb dokumentum, amely Cyrust “a világ rendjének helyreállítójaként és a béke hírnökeként” ábrázolja, a Cyrus-henger:
“hatalmas csapataim békésen meneteltek Babilonban, és az egésznek és Akkadnak nem volt mitől félnie. Babilon városának és minden szentélyének biztonságára törekedtem. Ami Babilon Ho lakosságát illeti, mintha div nélkül elviselt volna egy igát, amelyet nem rendeltek el nekik, megnyugtattam fáradtságukat; megszabadítottam őket a kötelékeiktől.,”
a történelmi héber és babiloni forrásokban Cyrust reformernek és liberatornak nevezik olyan területeken, ahol az uralkodókat alkalmatlannak ítélték, és az emberek és az istenek elégedetlenségének forrása. A legfontosabb, hogy Cyrus más megközelítést és hozzáállást vezetett be a vallási toleranciához a régióban. A későbbi Achaemenid császárok, például Kambüszész és Darius folytatták Cyrus politikáját, és megengedték a satrapiáknak (az Achaemenid Birodalom tartományainak), hogy fenntartsák saját törvényeiket, valamint vallási és kulturális értékeiket., Ez a vallási tolerancia megerősítette az Achaemenid Birodalom politikai stabilitását és sikerét.
sok tudós úgy véli, hogy Cyrus politikája a zoroasztriai tanításokban gyökerezik. Nem lehet azonban figyelmen kívül hagyni, hogy a politikai megfontolások fontos szerepet játszottak a politikai döntésekben. Az Achaemenid Birodalom hatalmas területeinek igazgatása, valamint a lázadások megakadályozása megkívánta Cyrust, hogy olyan ideológiai stratégiát folytasson, amely lehetővé tette számára, hogy együttműködjön a helyi elitekkel., Ennek egyik fő oka, hogy Cyrus olyan politikát folytatott, amely lehetővé tette a helyi szokások zavartalan folytatását, és minden templom és szentély őreként mutatta be magát. Cyrus újra és újra sikeresen együttműködött a helyi papsággal és elittel, és beépítette őket az új uralkodó struktúrájába. Cyrus korlátozott helyi politikai autonómiát is biztosítana olyan módon, amely számára előnyös volt. A történészek például úgy vélik, hogy Cyrus egyik célja, hogy megengedje a zsidóknak, hogy visszatérjenek Júdeába, az volt, hogy gátként használja őket uralma és az egyiptomiak között.,
vezetés
amikor Nagy Cyrus apja Cambyses i-t követte, az Anshan perzsa kerület uralkodója volt, amely az ókori Perzsia egyik fontos Elamit régiója, amely a mai nyugati Fars tartományban található. Kezdetben nem volt teljesen független szuverén, de hűséggel tartozott a Média királyának. I. e.553-ban Cyrus fellázadt Astyages, az utolsó medián király ellen, néhány középnemes segítségével. A perzsák és a médek közötti háború I.E. 550-ben ért véget, amikor Cyrus végső győzelmet aratott ellenfele felett, és Perzsia királya lett., Lydia meghódítása után-egy ősi Királyság Nyugat-Anatóliában, ami ma Törökország – és Babilon, az Achaemenid Birodalom Nagy birodalommá vált, amely Ázsia nagy részét uralta.,
a Henger, Cyrus mutatja be magát: “én vagyok Cyrus, a mindenség királya, a nagy király, a hatalmas király, király, Babilon királya, Sumer, valamint Akkád király a négy negyedévben a világ, fiam Cambyses, a nagy király, a király, a város Anshan, unokája Cyrus, a nagy király, kity a Anshan, leszármazottja Teispes, a nagy király, a király, a város Anshan, az örökös mag a királyság, akinek uralkodása Bel (Marduk), valamint a Nabu szerelem, s akinek a királyság, a boldogság, ők zavartatják magukat.”
Cyrus is egyike azon kevés tisztelt nem zsidók az Ószövetségben., A szöveg utal rá, mint az Úr, a “pásztor”, valamint a “felkent”: “ki mondta, hogy a Cyrus, Ő az én pásztorom, majd ő elvégzi a cél’; pedig, aki azt mondja, Jeruzsálem, ‘kell újjá, de a templom, Az alapítvány kell megállapítani.’Így szól az Úr, hogy a felkent, hogy Cyrus, akinek a jobb kezét, azt megértették, hogy leigázza a nemzetek előtt, valamint szalag királyok a köpenyt, nyitott ajtók, mielőtt őt is, meg a kapuk, nem kell zárt.,”
egyes iszlám tudósok, mint Abul Kalam Azad, Allamah Tabataba ‘ i, és Morteza Motahhari úgy vélik, hogy a “Dhul-Qarnayn” Sura Al-Kahf a Korán utal Cyrus a nagy. Ez az állítás azonban ellentmondásos. A Korán úgy írja le Dhul-Qarnayn-t, mint igazságos és Isten által választott uralkodót: “bizony megalapítottuk hatalmát a földön, és megadtuk neki az utakat és az eszközöket minden célra. Egy (ilyen)módon követte.”
Cyrus is kiemelkedő szerepet játszik a különböző történelmi szövegekben., Herodotus, a nagy görög történész azt írja, hogy az irániak Cyrust “Atyának” tekintették, mert szelíd uralkodó volt, aki minden jót gondoskodott az alanyairól. Xenophon, a görög történész és katona az I.E. 4. század elején írta a “Cyropaedia” – t, amely Cyrus életét és hitét mint ideális és toleráns uralkodót meséli el. Dicséri Cyrust: “milyen más ember, Cyrus kivételével, miután megdöntött egy birodalmat, valaha is meghalt az Atya címmel azoktól az emberektől, akiket hatalma alá hozott?, Mert nyilvánvaló, hogy ez egy név az egyik, hogy ajándékozza, nem pedig az egyik, hogy elveszi.”Cyrus politikája” az egyes emberek, etnikai csoportok, más vallások és ősi királyságok tiszteletén alapuló figyelemre méltó tolerancia ” forradalmi volt a Neo-asszír és Neo-babiloni birodalmak könyörtelen kormányzási stílusához szokott népek számára.
Polgári környezet
Nabonidust, a babiloni birodalom utolsó királyát a történelmi szövegekben zsarnokként említik, aki elhanyagolta az isteneket és a vallási rítusokat., A henger szerint az ő intézkedései feldühítették Babilon isteneit: “megállította a napi áldozatokat; közbeszólt a szentélyekben. Az elméjében véget ért Marduk, az istenek királya tiszteletteljes félelme. Minden nap még több gonoszt cselekedett a városával; … ő, mindent elpusztított egy igával, megkönnyebbülés nélkül. Az Enlil-of-the-gods rendkívül dühös lett a panaszaikra és a területükre.,”Cyrus úgy gondolta, hogy Marduk, Babilon Istene választja ki a várost, hogy megmentse a várost:” az ő választott egyenes királyát keresve megragadta Cyrus, Anshan városának királya kezét, és az ő nevével hívta őt, hangosan hirdetve őt a királyságért minden felett.”
I.e. 597-ben Nabukodonozor II babiloni király megszállta Júdeát, elfoglalta Jeruzsálemet, és családjával, parancsnokaival és helyetteseivel együtt Babilonba küldte a Júda királyát., Miután Júda kinevezett királya fellázadt Babilon ellen, a babiloni király I.e. 586-ban ismét megtámadta Jeruzsálemet. a támadás története az Ószövetségben olvasható: “elégette az Úr házát, a király házát és Jeruzsálem összes házát; minden nagy házat, amelyet leégett. A Káldeusok egész serege, akik az őrség kapitányával voltak, lebontották a falakat Jeruzsálem körül., Nebuzaradan az őrség kapitánya száműzetésbe vitte a városban maradt többi embert, valamint a dezertőröket, akik a babiloni királyra disszidáltak—a lakosság többi részét. Az őrség kapitánya azonban a föld legszegényebb embereinek egy részét szőlővesszőkre és talajművelőkre hagyta.”Ezek az események az úgynevezett “babiloni fogságot eredményezték.”
A zsidó nép sokat szenvedett babiloni fogságuk alatt. Mind a hatalmon lévők, mind a tömegek üldözték őket, különösen amikor először érkeztek Babilonba., Ettől függetlenül megőrizték vallási identitásukat és szellemüket, mint népet, és remélték, hogy egy nap visszatérnek hazájukba.
i.e. 539-ben Cyrus megtámadta Babilont, legyőzte Nabonidust és Babilont az uralma alá helyezte. A zsidók felszabadítóként üdvözölték. Hivatalosan kijelentette a zsidók szabadságát, és megengedte nekik, hogy visszatérjenek hazájukba. Ezsdrás szerint legfeljebb 50 000 zsidó tért vissza Júdeába. Cyrus azt is megengedte nekik, hogy újjáépítsék a jeruzsálemi templomot, és a birodalom saját pénzügyeivel támogatta újjáépítését., Ezenkívül elrendelte, hogy a Nabonidus által elkobzott értékeket visszaadják a zsidó népnek.
Cyrus ediktumát Ezsdrában idézik: “így mondja Cyrus perzsiai király: az Úr, az ég Istene adta nekem a Föld összes királyságát, és arra kért, hogy építsek neki házat Jeruzsálemben Júdában. Bármelyik közületek, akik az ő népe-legyen az Isten velük!,—most már megengedett, hogy menjen fel Jeruzsálembe, a Júda, majd újjá a ház, az Úr, Izráel Istene—, hogy ő az az Isten, aki Jeruzsálemben; s hagyja, hogy a túlélők, bármilyen helyen laknak, segíti az emberek, a hely, ezüst, arany, áruk, valamint az állatok mellett szabad akaratot-kínálatát az Isten házát Jeruzsálemben.””
nem minden babiloni zsidó döntött úgy, hogy visszatér Júdeába. Sokan közülük személyes kapcsolataik és üzleti érdekeik miatt maradtak Babilonban. Cyrus uralma alatt akkor is élvezték a vallás és az imádat szabadságát, amikor Babilonban maradtak., Cyrus vallási toleranciával kapcsolatos politikája nem korlátozódott a Királyság zsidó népére. A zsidókkal való bánásmódja több figyelmet vonzott, mint más népekkel való bánásmódja a történelmi és vallási szövegek széles körű lefedettsége miatt, de a Cyrus henger nem említ semmilyen vallást név szerint, és vallásszabadságot hirdet minden ember számára.
vallási politikáján kívül Cyrus decentralizált közigazgatást hozott létre birodalmában. Korlátozott autonómiát és szabadságot biztosított a satrapies nevű közigazgatási egységeknek, amelyeket viszont kisebb alegységekre osztottak., Mindegyik kisebb alegységet kormányzó irányította. Az alegységek függetlenséget és autonómiát élveztek különböző területeken, beleértve a vallási ügyeket is.
üzenet és közönség
A Nagy Cyrus nemcsak példátlan politikai rendszert hozott létre, hanem az uralma alatt álló embereket is újfajta kapcsolatokkal mutatta be uralkodójukkal: a jóindulattal. Jószívű uralkodóként emlékeznek rá, ahogyan a babiloni és a zsidó népekkel foglalkozott., Cyrus vallási toleranciára vonatkozó politikája, amelyet a Cyrus-hengerben rögzítettek, lehetővé tette a deportált népek számára, hogy visszatérjenek szülőföldjükre, és helyreállítsák szentélyeiket. Bár a henger név szerint nem említi a zsidókat, a bibliai beszámolók megerősítik, hogy a zsidók a Cyrus által felszabadított népek között voltak. Cyrus hatalmas, többnemzetiségű területet uralkodott, és az értelmes állam azt diktálta, hogy hagyja, hogy a különböző nemzetek saját isteneiket imádják, és gyakorolják saját vallási rítusaikat és szertartásaikat. A vallásszabadság politikája nagyban hozzájárult az Achaemenid Birodalom megalapításában elért sikeréhez.,
A Henger bejegyzések Cyrus engedélyezte deportálták népek, mint például a Zsidók visszatértek a szülőföldjükre: “Akkád, a föld Eshnunna, a város Zamban, a város Meturnu, Der, amennyire a határ, a föld, a Guti – a szentélyek, a folyó túloldalán Tigris – kinek a szentélyek korábban válnak romos, az istenek, aki élt ott, s állandó menedéket nekik., Összegyűjtöttem minden népüket, és visszavittem őket a településeikre, és Sumer és Akkád földjének isteneit, melyeket Nabonidus – az istenek Urának haragjára – bevitt Shuannába, Marduk, a nagy Úr parancsára, sértetlenül visszaadtam őket a cellájukba, a szentélyekben, amelyek boldoggá teszik őket.,”
összességében a Cyrus-henger három különálló és fontos üzenetet tartalmaz: faji, nyelvi és vallási egyenlőséget teremt mindenki számára; lehetővé teszi a babiloni foglyok számára, hogy visszatérjenek hazájukba; és lehetővé teszi az istenek visszatérését szentélyeikbe, valamint az elpusztult templomok újjáépítését., A zsidók Júdeába való visszatérése és templomuk rekonstrukciója mellett a henger kezdeményezte a babiloni templomok újjáépítését, a helyi istenek szentélyekbe való visszatérését, valamint a helyi lakosságnak a helyi szentélyekből kívülről kivetett istenek eltávolítását.
Outreach Activities
a Cyrus henger egy olyan hagyományt követ, amely Mezopotámiában létezett Cyrus babiloni meghódításának ideje előtt. E hagyomány szerint a királyok reformnyilatkozatokkal kezdték uralkodásukat. Urukagina reformjai, Lagash uralkodója, i. e. 2350 körül., az Ur-Nammu és Hammurabi kódjai pedig más példák erre a hagyományra. A hengert egy iraki babiloni régészeti feltárás során találták meg 1879-ben, azóta a British Museumban őrzik. Gyakran tartják az első emberi jogi dokumentumnak. A hengert lefordították az ENSZ hat hivatalos nyelvére, a Pahlavi rezsim pedig ajándékba adta a henger másolatát az ENSZ-nek. Az ENSZ New York-i székhelyén látható.,
Cyrus toleranciára, igazságosságra és vallásszabadságra vonatkozó politikája sok vezetőt befolyásolt élete során és azt követően is. Olyan prominens vezetők, mint Nagy Sándor, Thomas Jefferson és Benjamin Franklin ihletet merítettek Cyrus történetéből, amint azt a “Cyropaedia” írja.”Cambyses II, Nagy Cyrus fia követte apja példáját a hatalom megszerzése és a helyi istenek tisztelete után, leginkább Egyiptom meghódítása után. Hasonlóképpen, nagy Darius politikai eszközként használta a vallást császári hatalma megszilárdítására., Tisztelte satrapies isteneit, annak ellenére, hogy Ahura Mazda bhaktájának nyilvánította magát. A perszepoliszban található Elamita nyelven írt tabletták azt mutatják, hogy Darius megengedte a területén lévő különböző vallások követőinek, hogy imádják ősi isteneiket, sőt még kincstárából is támogatást nyújtottak nekik. A jeruzsálemi templom újjáépítése szintén Dárius király uralkodásának hatodik évében fejeződött be pénzügyi támogatásával.
Cyrus is inspiráció forrása volt a modern korban., Thomas Jefferson, Az Egyesült Államok harmadik elnöke és az amerikai függetlenségi nyilatkozat szerzője, valamint az Egyesült Államok más alapítói elfogadták Cyrus progresszív elképzeléseit a Cyrus henger felfedezése előtti években. Jeffersonnak két példánya volt a “Cyropaedia” – ról, és olyan mértékben befolyásolta őt, hogy azt tanácsolta unokájának, hogy olvassa el; ez megmutatja, mennyire fontos Cyrus példája az amerikai alkotmány íróinak., John Curtis, a British Museum kiállítás kurátora szerint “új kezdet az ókori Közel-Kelet számára”… ő ötlete vallásszabadság fellebbezett az alapítók az Egyesült Államokban, amely eredetileg gyarmatosították, részben, az európaiak elől vallási üldözés ”
még ma Cyrus a nagy tartják az egyik legbefolyásosabb vezetők a történelemben. 1992-ben a 87. helyen állt a “The 100: a történelem legbefolyásosabb személyeinek rangsorában”, egy könyvet Michael H. írt., Hart, zsidó amerikai asztrofizikus és író. Shirin Ebadi, miközben 2003.December 10-én elfogadta nemes Békedíját, kijelentette: “Iráni vagyok. Nagy Cyrus leszármazottja. A császár, aki 2500 évvel ezelőtt a hatalom csúcsán hirdette ezt… nem uralkodna az emberek felett, ha nem akarnák.”És megígérte, hogy nem kényszerít senkit arra, hogy megváltoztassa vallását vagy hitét, és mindenki számára garantálja a szabadságot. Nagy Cyrus Chartája az emberi jogok történetének egyik legfontosabb dokumentuma.”
Tudjon meg többet
Wikipedia
babiloni fogság., Wikipédia. Hu.
babiloni fogság. Wikipédia. FA.
babiloni fogság. Wikipédia. AR.
Nagy Cyrus. Wikipédia. Hu.
Nagy Cyrus. Wikipédia. FA.
Nagy Cyrus. Wikipédia. AR.
Cikkek & Dokumentumok
دریایی، تورج، “کوروش بزرگ پادشاه باستانی ایران”، ترجمه آذردخت جلیلیان، وبسایت تورج دریایی، صص 22 و 24. http://www.tourajdaryaee.com/wp-content/uploads/Daryaee-Cyrus-Persian.pdf.
Van Der Spek, R. J. “Cyrus The Great, Exiles and Foreign Gods: A Comparison of Assyrian and Persian Policies on Subject Nations”., Megjelent Wouter Henkelman, Charles Jones, Michael Kozuh és Christopher Woods (eds.), Kivonás és ellenőrzés: tanulmányok Matthew W. Stolper tiszteletére. Oriental Institute Publications. Chicago: a Chicagói Egyetem Keleti Intézete. 2014. http://dare.ubvu.vu.nl/bitstream/handle/1871/50835/Stolper_FS_22_VdSpek_Cyrus.pdf?sequence=1.
Hírek & Elemzés
“اسرائیل: آشنایی با “حضرت کوروش منجی یهودیان”، ایرانوایر، 29 سپتامبر 2013. http://iranwire.com/blogs/6264/2867/.
” چرا کوروبببيرووالررنين است؟”، عصر ایران، 25 فروردین 1390. http://bit.ly/1wBpTmF.,
“the story of the Jews of Iran-an exhibition in Tel Aviv”, Deutsche Welle Persian, January 20, 2011. http://dw.de/p/QtJX.
trahun, Lia, “jeffersen and US democracy influenced the ruler of ancient Iran”, IIP Digital, US Department of State, 13 March 2013. http://iipdigital.usembassy.gov/st/persian/article/2013/03/20130313144082.html#axzz3Q2c9FZIE.
“Cyrus The Great”. New World Encyclopedia. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Cyrus_the_Great#cite_note-15.
“CYRUS III. Cyrus II The Great”. Encyclopædia Iranica. November 10. 2011. http://www.iranicaonline.org/articles/cyrus-iii.
“History of Iran: Cyrus The Great”, Iran Chamber Society. http://www.iranchamber.com/history/cyrus/cyrus.php.,
Könyvek
Korán, fordította Mehdi mahyaldin Elahi qomesha, Surah Al-Khaf.
Xenophon, Cyrus levél, Reza Mashayekhi fordítása, Zamaneh Pódium. https://www.tribunezamaneh.com/archives/24942.
Herodotus, a történelem mind a ketten, fordítás BLA. Vahid Mazandarani, Teherán: Center for scientific and cultural publications, 1362.
Abbott, Jacob. Nagy Cyrus. New York: Harper & Brothers, 1900. Nyomtatás.
Aharoni, Yohanan. A Biblia földje: történelmi földrajz. – Westminster, 1979. Nyomtatás.
Boyce, Mary. Zoroasztriaiak, vallási meggyőződésük és gyakorlatuk., London: Routledge & Kegan Paul, 1979. Nyomtatás.
Briant, Pierre. Cyrustól Alexanderig: a Perzsa Birodalom története. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2002. Nyomtatás.
Dandamaev, M. A. az Achaemenid Birodalom politikai története. – E. J. Brill, 1989. Nyomtatás.
Farrokh, Kaveh. Árnyékok a sivatagban: ősi perzsa háborúban. Oxford, Egyesült Királyság: Osprey, 2007. Nyomtatás.
Finkel, Irving. A Cyrus henger: Perzsia királya az ókori Babilonból. London: I. B. Taurus, 2013. Nyomtatás.
Forbes, Steve és John Prevas., Power Ambition Glory: a lenyűgöző párhuzamok között Nagy vezetők az ókori világ és a mai-és a tanulságokat lehet tanulni. New York: Crown Business, 2009. Nyomtatás.
Herodotus. Herodotus története. Trans. G. C. Macaulay. McLean, VA: IndyPublish.com, 2002. Nyomtatás.
Pasachoff, Naomi E. és Robert J. Littman. A zsidó nép Tömör története. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2005. Nyomtatás.
Slatyer, William., Az ókori birodalmak élet-halál ritmusai-az éghajlati ciklusok befolyásolják a dinasztiák uralmát: a vallás, a háború, a jólét és az adósság kiszámítható mintája. – Partridge, 2014. Nyomtatás.
a zsidók fogsága és Babilonból való visszatérésük. London: Religious Tract Society, 1840. Nyomtatás.
Xenophon és Larry Hedrick. Xenophon Nagy Cyrus: a vezetés és a háború művészete. New York: Truman Talley / Saint Martin ‘ s, 2006. Nyomtatás.
Multimedia