Madame Lelica

Centesimus Annus (1991)

Fontos adatok

Aquinói szent Tamás · Kálvin János
leó · Abraham Kuyper
Maritain · Adenauer · De Gasperi
Pius Pápa XI · Schuman
Pope John Paul II · Kohl

a Politika Portál · edit

Bár lehet következtetni, hogy létezik Isten, majd A Tulajdonságok (Egy, az Igazság, a Jó, a Hatalom, a Tudás) keresztül oka, hogy bizonyos részleteket is ismert, csak át különleges kinyilatkoztatás (Mint a Szentháromság). Aquinas szerint a különleges kinyilatkoztatás egyenértékű Isten Jézus Krisztusban való kinyilatkoztatásával., A kereszténység főbb teológiai elemei, mint például a Szentháromság és a megtestesülés, a Római Katolikus Egyház és a szentírások tanításaiban jelennek meg, és máskülönben nem vonhatók le.

a különleges kinyilatkoztatás (hit) és a természetes kinyilatkoztatás (értelem) inkább kiegészítik egymást, mint ellentmondásosak a természetben, mert ugyanarra az egységre vonatkoznak: az igazságra.

analógia

Aquinas filozófiájának fontos eleme az analógia elmélete. Aquinas megjegyezte három formája leíró nyelv: kétértelmű, analogikus, és kétértelmű.,

• kétértelműség egy leíró használata ugyanabban az értelemben, ha két objektumra alkalmazzák.

• analógia, Aquinas fenn, akkor fordul elő, amikor egy leíró megváltoztatja néhány, de nem az összes jelentését. Analógiára van szükség, amikor Istenről beszélünk, mert az isteni természet egyes aspektusai rejtve vannak (Deus absconditus), mások pedig a véges emberi elméknek (Deus revelatus). Aquinas elméjében Istenről tudhatunk a teremtésén keresztül (általános kinyilatkoztatás), de csak analóg módon., Isten jóságáról csak úgy beszélhetünk, ha megértjük, hogy az emberekre alkalmazott jóság hasonló, de nem azonos az Isten jóságával.

• az Equivocation a leíró jelentésének teljes változása, informális tévedés.

etika

Aquinas etikája az “első cselekvési elvek” fogalmán alapul.”Summa Theologicájában ezt írta:

Az erény a hatalom bizonyos tökéletességét jelöli. Most egy dolog tökéletességét elsősorban a végével kapcsolatban tekintik. De a hatalom vége a cselekedet., Ezért azt mondják, hogy a hatalom tökéletes, ahogyan azt a cselekedete határozza meg.

Aquinas a négy bíboros erényt prudenciának, mértékletességnek, igazságosságnak és erénynek határozta meg. A bíboros erények természetesek és feltárulnak a természetben, és mindenkire kötelezőek. Három teológiai erény létezik: a hit, a remény és a szeretet., Ezek természetfelettiek, és különböznek más erényektől a tárgyukban, nevezetesen Isten:

most a teológiai erények tárgya maga Isten, aki az utolsó vége, mint meghaladja az okunk tudását. Másrészt az intellektuális és erkölcsi erények tárgya az emberi értelem számára érthető. Ezért a teológiai erények kifejezetten különböznek az erkölcsi és intellektuális erényektől.

továbbá Aquinas négyféle törvényt különböztetett meg: örök, természetes, emberi és isteni., Az örök törvény Isten rendelete, amely az egész teremtést irányítja. A természeti törvény az emberi” részvétel ” az örök törvényben, amelyet az értelem fedez fel. A természeti törvény az “első elveken” alapul:

… Ez a törvény első szabálya, hogy a jót meg kell tenni és elő kell mozdítani, és a gonoszt el kell kerülni. A természeti törvény minden más előírása ezen alapul….

az élő és szaporodási vágyat az Aquinas számítja azon alapvető (természetes) emberi értékek között, amelyeken minden emberi érték alapul.,

az emberi jog pozitív törvény: a kormányok által a társadalmakra alkalmazott természetes törvény. Az isteni törvény a Szentírásban kifejezetten kinyilatkoztatott törvény.

Aquinas is nagyban befolyásolta a római katolikus felfogást a halandó és a Szent bűnökről.

Aquinas tagadta, hogy az embereknek bármilyen jótékonysági kötelessége lenne az állatokkal szemben, mert nem személyek. Ellenkező esetben jogellenes lenne élelmiszerként használni őket. De ez nem ad engedélyt arra, hogy kegyetlenek legyünk velük szemben, mert ” a kegyetlen szokások átvihetik az emberekkel való bánásmódunkat.,rgy ·Naptár
Szimbólumok · Művészet · Kritika

Fontos adatok
Pál Apostol · egyházatyák
Constantine · Athanasius · Ágoston
Anselm · Aquinói · Palamas · Wycliffe
Tyndale · Luther · Calvin · Wesley
Arius · Marcion a Sinope
Pápa · Konstantinápolyi Pátriárka

a Kereszténység Portál

Aquinói megtekintett teológia, vagy a szent tanokat, mint tudomány, a nyersanyag adatok amely írásbeli szentírás, s a hagyomány szerint a Katolikus egyház., Ezeket az adatforrásokat az hozta létre, hogy Isten kinyilatkoztatta magát az egyéneknek és embercsoportoknak a történelem során. A hit és az értelem, bár különálló, de rokon, a teológia adatainak feldolgozásának két elsődleges eszköze. Aquinas úgy vélte, mindkettő szükséges-vagy, inkább, hogy mindkettő összefolyása szükséges – ahhoz, hogy az ember valódi ismeretet szerezzen Istenről. Aquinas összekeverte a görög filozófiát és a keresztény tanokat azzal, hogy arra utalt, hogy a racionális gondolkodás és a természet tanulmányozása, mint a kinyilatkoztatás, érvényes módja volt Isten megértésének., Aquinas szerint Isten a természeten keresztül feltárja magát, így a természet tanulmányozása Isten tanulmányozása. Az Aquinói elmében a teológia végső céljai az, hogy értelmet használjunk arra, hogy megértsük az Istennel kapcsolatos igazságot, és megtapasztaljuk az üdvösséget ezen az igazságon keresztül.

Isten természete

Aquinas úgy érezte, hogy Isten létezése sem magától értetődő,sem a bizonyítékokon túl. A Summa Theologicában részletesen öt racionális bizonyítékot vizsgált Isten létezésére. Ezek széles körben ismert, mint a quinquae viae, vagy az ” öt módon.,”

ami Isten természetét illeti, Aquinas úgy érezte, hogy a legjobb megközelítés, amelyet általában via negativa-nak neveznek, az, hogy megvizsgálja, mi az Isten nem. Ez arra késztette őt, hogy öt pozitív kijelentést javasoljon az isteni tulajdonságokról:

1. Isten egyszerű, alkatrészek összetétele nélkül, például test és lélek, vagy anyag és forma.
2. Isten tökéletes, nincs semmi. Vagyis Isten különbözik más lényektől Isten teljes ténylegessége miatt.
3. Isten végtelen. Vagyis Isten nem véges abban, ahogyan a teremtett lények fizikailag, intellektuálisan és érzelmileg korlátozottak., Ezt a végtelenséget meg kell különböztetni a végtelen számtól és a végtelen számtól.
4. Isten változhatatlan, képtelen változtatni Isten lényegének és jellemének szintjein.
5. Isten egy, anélkül, hogy diverzifikálná Isten önmagát. Isten egysége olyan, hogy Isten lényege ugyanaz, mint Isten létezése. Aquinói szavaiban “önmagában az” Isten létezik ” állítás szükségszerűen igaz, mert benne a tárgy és a predikátum ugyanaz.”

ebben a megközelítésben többek között Maimonides zsidó filozófust követi.,

A Szentháromság természete

Aquinas azzal érvelt, hogy Isten, miközben tökéletesen Egyesült,három egymással összefüggő személy is tökéletesen leírja. E három személyt (Atya, Fiú és Szentlélek) Isten lényegén belüli kapcsolataik alkotják. Az apa a fiút (vagy a szót) az öntudat viszonyával hozza létre. Ez az örök nemzedék ezután örök szellemet hoz létre “, aki élvezi az isteni természetet, mint Isten szeretetét, az Atya szeretetét az Igéért.”

Ez a Háromság a világtól függetlenül létezik., Túlmutat a teremtett világon, de a Háromság úgy döntött, hogy Isten énjét és Isten jóságát közli az emberekkel. Ez a szó Jézus Krisztus személyében való Megtestesülésén keresztül, valamint a Szentlélek (valójában maga a Szentháromság lényege) bennmaradásán keresztül történik azokban, akik Isten üdvösségét tapasztalták.

Jézus Krisztus természete

a Summa Theologicában Aquinas azzal kezdi Jézus Krisztusról szóló beszélgetését, hogy elmondja Ádám és Éva bibliai történetét, és leírja az eredeti bűn negatív hatásait., Krisztus megtestesülésének célja az volt, hogy helyreállítsa az emberi természetet azáltal, hogy eltávolítja a “bűn szennyezését”, amelyet az emberek önmagukban nem tudnak megtenni. “Az isteni bölcsesség úgy ítélte meg, hogy helyénvaló, hogy Isten emberré váljon, hogy így egy és ugyanaz a személy képes legyen mind az ember helyreállítására, mind az elégedettség felajánlására.”

Aquinas számos kortárs és történelmi teológus ellen érvelt, akik eltérő nézeteket vallottak Krisztusról. A Photinusra reagálva Aquinas kijelentette, hogy Jézus valóban isteni, nem pedig egyszerűen emberi lény., Nestorius ellen, aki azt javasolta, hogy Isten csak Krisztus testét lakja, Aquinas azzal érvelt, hogy Isten teljessége Krisztus létezésének szerves része. Apollinaris nézeteivel szemben azonban Aquinas úgy vélte, hogy Krisztusnak valóban emberi (racionális) lelke is van. Ez a természet kettősségét hozta létre Krisztusban, ellentétben Arius tanításaival. Aquinas az Eutyches ellen érvelt, hogy ez a kettősség a megtestesülés után is fennmaradt. Aquinas kijelentette, hogy ez a két természet egyszerre létezik, mégis megkülönböztethető egy valódi emberi testben, ellentétben Manichaeus és Valentinus tanításaival.,

röviden: “Krisztusnak valódi teste volt a miénkhez hasonló természetű, igazi racionális lélek, és ezekkel együtt tökéletes istenség.”Így van mind az egység (az ő egy hiposztázisában), mind a sokféleség (az ő két természetében, az emberben és az isteni) Krisztusban.

az emberi élet célja

Aquinas gondolatában az emberi lét célja az Istennel való egyesülés és örök közösség. Pontosabban, ezt a célt a gyönyörű látás révén érik el, egy olyan esemény, amelyben az ember tökéletes, végtelen boldogságot tapasztal azáltal, hogy megérti Isten lényegét., Ez a látás, amely a halál után következik be, Isten ajándéka, amelyet azoknak adnak, akik Krisztus által megváltást és megváltást tapasztaltak, miközben a földön éltek.

Ez a végső cél hatással van a földi jelen életére. Aquinas kijelentette, hogy az egyén akaratát meg kell rendelni a helyes dolgok felé, mint például a szeretet, a béke és a szentség. Úgy látja,ez az út a boldogsághoz. Aquinas elrendeli az erkölcsi élet kezelését a boldogság gondolata körül., Az akarat és a cél közötti kapcsolat a természetben előzmény, “mert az akarat igazságossága abban áll, hogy az utolsó végéig megfelelően elrendelik .”Azok, akik valóban meg akarják érteni és látni Istent, feltétlenül szeretni fogják azt, amit Isten szeret. Az ilyen szeretetnek erkölcsre van szüksége, és gyümölcsöt terem a mindennapi emberi döntésekben.

Modern Befolyás

sok modern etikus mind a római katolikus egyházon belül, mind azon kívül (nevezetesen Philippa Foot és Alasdair MacIntyre) nemrégiben kommentálta Aquinas erény etikájának lehetséges használatát az utilitarizmus vagy a Kantian deontológia elkerülésének módjaként., A huszadik századi filozófusok, mint például a Római Katolikus Elizabeth Anscombe (különösen a szándék című könyvében) munkája révén Aquinas kettős hatás elve, valamint a szándékos tevékenység elmélete általában befolyásos volt.

figyelemre méltó, hogy Aquinas esztétikai elméletei, különösen a claritas fogalma, mélyen befolyásolták a modernista író, James Joyce irodalmi gyakorlatát, aki az Aquinas-t a nyugati filozófusok körében csak Arisztotelésznek tartotta., Az Aquinói esztétika hatása megtalálható az olasz szemiotikus Umberto Eco műveiben is, aki esszét írt az Aquinói esztétikai ötletekről (1956-ban jelent meg, 1988-ban pedig felülvizsgált kiadásban).

Lásd még:

• Dominikai rend
• Thomism
• Arisztotelianizmus
• Etienne Gilson, Jacques Maritain, G. E. M. Anscombe, and Alasdair MacIntyre (all recent Thomists)

Megjegyzések

minden link lekért február 6, 2020.

• Summa Theologica.,
• on Being and Essence (de Ente et Essentia).
• Catena Aurea (részleges).
• Corpus Thomisticum-Aquinói Szent Tamás (Latin) művei.
• Aquinói Tamás művei. Gutenberg Projekt.
• Bibliotheca Thomistica IntraText: texts, concordances and frequency lists.
• Szent Tamás többnyelvű operája Omnia.

körülbelül Aquinas

• életrajza Aquinas által G. K. Chesterton (figyelmeztetés: szerzői jog által védett kívül Ausztrália).
• Aquinas az intelligens földönkívüli életről.
• Stanford Encyclopedia of Philosophy entry.,
• Aquinas erkölcsi, politikai és jogi filozófiája.
• Thomistica.net hírek és hírlevelek Aquinói Tamás egyetemi tanulmányairól.

általános filozófiai források

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• A filozófia internetes enciklopédiája.
• Paideia projekt Online.
• Project Gutenberg.,
  

  középkori filozófusok

  Hippo ·boëthius ·Al-Kindi ·Johannes Scotus eriugena ·rhazes ·al-Jahiz ·Al-Farabi ·Ibn masarrah ·al Amiri ·ibn miskawayh ·Brothers of purity ·ibn al-Haytham ·Abū rayhān al-bīrūnī ·Avicenna ·ibn Hazm ·roscelin ·Anselm of Canterbury ·algazel ·Bernard of Chartres ·Ayn-al-quzat Hamadani ·Ibn bajjah ·Gilbert de la porrée ·Hugh of St Victor ·Peter Abélard ·gersonides ·hibat Allah Abu ‘ l-Barakat Al-baghdaadi ·Richard of St.,-Dīn al-Tūsī ·Zakariya al-Qazwini ·Roger Bacon ·Bonaventure ·Aquinói szent Tamás ·Ramon Llull ·Godfrey Fontaines ·Henry a Gent ·Qutb al-Din al-Shirazi ·Giles Róma ·Rashid al-Din ·Fakhr al-Din al-Razi ·Ibn Taymiyyah ·vég, amely siva akciója, így nemcsak ·William of Ockham ·Jean Buridan ·Nicole Oresme ·Ibn Khaldun ·Gemistus Pletho ·Basilius Bessarion ·Francisco de Vitoria

  Kredit

  Új Világ Enciklopédia írók, szerkesztők átírta, majd elvégezte a Wikipedia, hogy ellopták megfelelően Új Világ Enciklopédia szabványok., Ez a cikk megfelel a Creative Commons CC-by-sa 3.0 licenc (CC-by-sa) feltételeinek, amelyeket megfelelő hozzárendeléssel lehet használni és terjeszteni. A hitel a jelen licenc feltételei szerint esedékes, amely hivatkozhat mind a New World Encyclopedia közreműködőire, mind a Wikimedia Alapítvány önzetlen önkéntes közreműködőire. A cikk idézéséhez kattintson ide az elfogadható idézési formátumok listájához.,A wikipedians korábbi hozzászólásainak története itt érhető el a kutatók számára:

  • Thomas_Aquinas history

  a cikk története A New World Encyclopedia-ba való behozatal óta:

  • “Thomas Aquinas” története

  megjegyzés: bizonyos korlátozások vonatkozhatnak a külön engedéllyel rendelkező egyedi képek használatára.