A humanizmus az 1400-1650 közötti időszak domináns társadalmi filozófiájára és intellektuális és irodalmi áramlataira általánosan alkalmazott kifejezés. A pogány klasszikusok javára való visszatérés ösztönözte a szekularizmus filozófiáját, a világi örömök elismerését, és mindenekelőtt fokozta a személyes függetlenség és az egyéni kifejezés állítását. A klasszikusok iránti buzgalom az élet növekvő világi nézetének eredménye volt., A kereskedelem bővülése, A Jólét és a luxus növekedése, valamint a társadalmi kapcsolatok kiszélesítése érdeklődést váltott ki a világi örömök iránt, annak ellenére, hogy az aszketikus keresztény doktrínához való hivatalos hűség volt. Az így érintett emberek-a humanisták-üdvözölték a klasszikus írókat, akik hasonló társadalmi értékeket és világi attitűdöket tártak fel.
a történészek nagyjából egyetértenek azon mentális attitűdök és tudományos érdekek általános körvonalaival, amelyek a humanizmus rubrikája alatt állnak össze., Az egyetértés legalapvetőbb pontja, hogy a humanista mentalitás a középkori természetfelettiség és a modern tudományos és kritikai attitűd között egy ponton állt. A medievalisták a humanizmust a középkor végtermékének tekintik. A Modern történészek talán hajlamosabbak a humanizmust a modernizmus germinális időszakának tekinteni.
talán a legtöbbet feltételezhetjük, hogy a reneszánsz ember két világ között élt., A középkori keresztény mátrix világa, amelyben minden jelenség jelentőségét végül egységes szempontok alapján határozták meg, már nem létezett számára. Másrészt a tudományos fogalmak és társadalmi elvek rendszerében még nem talált stabilitást és biztonságot élete számára. Más szóval, a reneszánsz ember valóban felfüggesztve találta magát a hit és az értelem között.
ahogy a középkori természetfelettiség szorítása csökkenni kezdett, a világi és az emberi érdekek egyre hangsúlyosabbá váltak., Az itt és most szerzett egyéni tapasztalatok tényei érdekesebbé váltak, mint az árnyékos túlvilág. A hitre való támaszkodás és Isten meggyengült. A Fortuna (chance) fokozatosan felváltotta a Providence-t, mint univerzális referenciakeretet. A jelen világ önmagában véget ért, ahelyett, hogy egyszerűen felkészülne egy eljövendő világra. Valójában, ahogy a reneszánsz humanizmus kora tovább folytatódott, e világ (az ember városa) és a következő (Isten városa) közötti különbség általában eltűnt.
a szépségről azt hitték, hogy megengedhet magának legalább egy pillantást a transzcendentális létezésre., Ez messzire megy, hogy megmagyarázza a szépség humanista kultuszát, és világossá teszi, hogy a humanizmus mindenekelőtt alapvetően esztétikai mozgalom volt. Az emberi tapasztalat, maga az ember, minden dolog gyakorlati mércéjévé vált. Az ideális élet már nem a társadalomtól való szerzetesi menekülés volt, hanem a gazdag és változatos emberi kapcsolatokban való teljes részvétel.
a legfinomabb klasszikus kultúra meghatározó eleme inkább esztétikai, mint természetfeletti vagy tudományos volt., A későbbi középkorban a városi értelmiségiek jó úton haladtak az élet esztétikai és világi nézetének helyreállítása felé, még a klasszikus újjászületés teljes dagályát megelőzően is. Természetes volt tehát, hogy a pogány irodalom, az érzelmi, szellemi affinitása az új világnézet, kell gyorsítani a meglévő drift felé szekularizmus, valamint serkentik a kultusz az emberiség, az istentisztelet, a szépség, különösen a főúri hozzáállás.,
szinte mindenhol a humanizmus meglehetősen jámbor, félénk és konzervatív sodródásként indult el a középkori kereszténységtől, és a középkori hagyomány merész függetlenségével ért véget. Desiderius Erasmus (1466-1536), az egyik legnagyobb humanista, a szélsőséges jámborság és a frank szekularizmus között félúton állt. Francesco Petrarch (1304-1374) konzervatív olasz humanizmust képviselt. Erőteljes szekularizmus és szellemi függetlenség érte el csúcspontját Niccolo Machiavelli (1469-1527) és Francesco Guicciardini (1483-1540). Rudolphus Agricola (1443-1485) német Petrarchának tekinthető., Angliában John Colet (1467-1519) és Sir Thomas More (1478-1535) korai vagy konzervatív humanisták voltak, Francis Bacon (1561-1626) később vagy agnosztikus és szkeptikus humanizmust képviselt. Franciaországban az olyan jámbor klasszicistákat, mint Lefevre d ‘ Etaples (1453-1536), frank, Urbán és jámbor szkeptikusok követték, mint Michel Montaigne (1533-1592) és olyan merész, papellenes szatiristák, mint Francois Rabelais (1495-1533).,
Humanista hozzájárulások, hogy a tudomány nagyrészt a helyreállítási a görög tudományos irodalom, amely bizonyították pontosabb, elfogadható test, tények, ötletek, mint a legtöbb középkori tudományos művek. Nem szabad azonban eltúlozni a humanista hozzájárulást ezen a területen. Minden érték, például Galenben (c. 130-201) már régóta beépült a középkori orvostudományba. Arisztotelész, Euklidész és Ptolemaiosz tudományos értekezéseit latinra fordították, és a reneszánsz előtt ismerték a tudósok., Sőt, az iszlám tudósok Nyugat-Európába már bevezették a legtöbb Tetőtér-és hellenisztikus tudományt, gyakran hatalmas fejlesztésekkel az eredetiben.
A humanizmus megtestesítette a tudomány előtti kor misztikus és esztétikai temperamentumát. Nem szabadította meg az elmét az alázatosságtól az ősi hatóságig. Ha a humanisták kevésbé tisztelték Arisztotelészt, mint az iskolások, akkor inkább a Neoplatonizmust, a Cabalát és a Cicerót imádták. Áthelyezték a hatóságokat, ahelyett, hogy elbocsátották volna őket. Még Arisztotelész, a legnagyobb tudományos hatóságok sem hiányoztak humanista csodálók., Az olyan gazdag irodalmi mecénások által összeállított nagy könyvtárak, mint Cosimo De ‘ Medici, V. Miklós pápa és Urbino hercege, sok helyet szenteltek az Egyházatyáknak és a tudós filozófusoknak. A humanisták azonban esztétikai élvezetből és erkölcsi felemelkedésből olvasták fel a hatóságaikat.
az ókori értelmiségiek, szemben a keresztényekkel, viszonylag nem voltak meggyőződve a természetfeletti világról és a lélek örök sorsáról. Elsősorban a boldog, megfelelő és hatékony földi élet iránt érdeklődtek., A görög filozófiát úgy tervezték, hogy megtanítsa az embernek, hogyan kell sikeresen élni, nem pedig hogyan kell meghalni a végső üdvösség biztosításával. Ez a pogány hozzáállás körülbelül ezer éve elveszett, amikor Európa azt a figyelmeztetést követte, hogy Ágoston ne legyen túlságosan belemerülve a földi ügyekbe, nehogy veszélybe kerüljön az Új Jeruzsálembe való sikeres belépés biztosítása. A humanizmus közvetlenül és közvetve újjáélesztette az erények pogány skáláját.
amikor az olyan emberek, mint Petrarch és humanista társai pogány irodalmat olvastak, megfertőzték őket a görögök és a rómaiak világi kilátásaival., Még a meglehetősen jámbor humanisták is beleszerettek abba, amit Ágoston az ember városává tett. Petrarch, egy hívő keresztény, imádta Cicero pogány eklektikáját. Erasmus szerint az olyan címek, mint a Szent Szókratész és a Szent Cicero, nem voltak alkalmatlanok vagy szentségtörőek, és nyíltan a pogányokat részesítették előnyben az iskolásokkal szemben. “Ami jámbor és jó modorra vall, azt nem szabad profánnak nevezni” – írta.,
Az első helyen kell, hogy valóban legyen tekintettel arra, hogy a hatóság a Szentírás; de mégis, néha találok néhány dolog, azt mondta, vagy írta, hogy az ősök, sőt, még a pogányok, sőt, a költők magukat, így chastely, így holily, s olyan isteni, hogy nem tudom rávenni magam, de ez, amikor írtam őket, ők voltak istentől ihletett, talán a Krisztus lelke szétszórja magát messzebb van, mint amit el tudunk képzelni; valamint, hogy több szentek, mint mi ebben a katalógusban., Gyónni szabadon barátok közt, hogy én nem tudok olvasni Cicero a Régi Korban, a Barátság, a Hivatalok, vagy a Tusculan Kérdést, csók nélkül a könyv nélkül tisztelet felé az isteni lélek. És éppen ellenkezőleg, amikor elolvastam néhány modern szerzőnket, a politikáról, a közgazdaságtanról és az etikáról, jó Isten! milyen hideg van ezekhez képest! Nay, hogyan úgy tűnik, hogy érzéketlen, amit írnak magukat! Így volt inkább elveszíti Scotus és még húsz ilyen, mint ő (fancy húsz finom orvosok!), mint egy Cicero vagy Plutarkhosz., Nem vagyok teljesen ellenük sem; de, mert az olvasás az egyik, én magam jobban, mivel nem emelkedik a másik, nem tudom, hogy hidegen érintett erény, de a legtöbb hevesen hajlandó cavil a versengésből.
a korszak vezető szellemi vonása Görögország és Róma világi és humánus filozófiájának bizonyos fokig történő helyreállítása volt., Egy másik humanista irányzat, amelyet nem lehet figyelmen kívül hagyni, az individualizmus újjászületése volt, amelyet Görögország és Róma jelentős mértékben elnyomott a kasztrendszer felemelkedése a későbbi Római Birodalomban, az egyház és a feudalizmus a középkorban. Az egyház azt állította, hogy a burjánzó individualizmus azonos az arroganciával, a lázadással és a bűnnel. A középkori kereszténység korlátozta az egyéni kifejeződést, elősegítette az önmegtagadást és az önpusztítást, és implicit hitet és megkérdőjelezhetetlen engedelmességet követelt. Továbbá az egyház hivatalosan figyelmen kívül hagyta az embert és a természetet.,
más módon a középkori civilizáció elnyomta az egót. A feudális rendszerben az elszigetelt egyénnek kevés állása volt. Elsősorban egy meghatározott csoport tagjaként szerzett státuszt és védelmet, legyen az úri vagy szolgai. A manorial rendszer a közösség körül, nem pedig az egyén körül forgott. Amikor a városok ledobták a feudalizmus igáját, kollektív és vállalati szabadságot ígértek, nem pedig egyéni szabadságot. A kereskedelmi kapcsolatokban a csoportos élet kiemelkedő volt, mind a városi céhekben, mind a paraszti falvakban a manoriális birtokokon. Mindent törvény és szokás szabályozott., Az a személy, aki megpróbálta megkérdőjelezni a tekintélyt és a hagyományt, gondolkodási vagy cselekvési kérdésekben, vagy elkedvetlenedett vagy összetört.
a 14.századtól a 17. századig tartó időszak az egyén általános emancipációjának javára dolgozott. Észak-Olaszország városállamai érintkezésbe kerültek a Kelet változatos szokásaival, és fokozatosan megengedték az íz-és öltözködési kérdések kifejezését. Dante írásai, különösen Petrarch és humanisták, mint Machiavelli tanai, az intellektuális szabadság és az egyéni kifejezés erényeit hangsúlyozták., Montaigne esszéiben az élet individualista nézete talán a legmeggyőzőbb és legékesszólóbb kijelentést kapta az irodalom és a filozófia történetében.
az individualizmust és a kíváncsiság ösztönét erőteljesen művelték. A becsületes kétség elkezdte helyettesíteni az ésszerűtlen hitet. Az Abelard által javasolt szkeptikus álláspont nagy fejlődést és széles körű elfogadottságot ért el a humanisták körében. Végül az individualizmus szelleme bizonyos mértékig ösztönözte a protestáns lázadást, amely elméletileg legalább az individualizmus elvének alapos alkalmazását testesítette meg a vallásban.,
nem szabad feltételezni, hogy az ego emancipációja teljes mértékben előnyös volt az emberi faj számára. Ennek ellenére a humanizmusnak az a aspektusa, amely a zsarnok, feudális úr, osztály, társaság és hagyomány szuverenitása ellen küzdött, Jóban-rosszban óriási hatással volt Európa későbbi történelmére. Valójában a humanista korszak idején került először felszínre az egyéni véleménynyilvánítás és a hatalommal szembeni ellenállás szabadsága, amely a nyugati intellektuális hagyomány szerves részévé vált.
| visszatérés az előadáshoz /
| A történeti útmutató | /