Madame Lelica

a Növények érzékenyek. Néhányan hallják a csámcsogó hernyó hangját, és védekező vegyi anyagok felszabadításával reagálnak. Mások olyan finom illatokat szagolhatnak, mint egy közeledő állat., Sokan fotoreceptorok segítségével látják a fényt, egyes húsevő növények pedig még a zsákmányuk nyomában is érezhetik magukat. Az antropocentrikus sügérünkből könnyű a növényeket élettelen tárgyaknak tekinteni — nyilvánvalóan valami több.

az érzékelés képessége azonban nem ugyanaz, mint az érzékek tapasztalata. Csak azért, mert Siri hallja, amit mondok, nem jelenti azt, hogy tudatos tapasztalata van a hallgatásban, és bár Tom Nook mosolyog, amikor meglát, ez nem jelenti azt, hogy boldog., Lehetséges, növények tartoznak ebbe ugyanaz a kategória, válaszol, hogy a világ a robotpilóta, reflexszerűen termelő, amit viselkedést a környezet vonzza őket, anélkül, hogy valaha is igazán érzek semmit. Lehetséges számukra, hogy nincs ” szellem a gépben.”

a növényi érzelem kérdése több, mint intellektuális kíváncsiság kérdése. Bár butaságnak tűnhet a növények gondozása, ez gyakorlati etika kérdése: ha a növények tudatosak, a kert öntözése erkölcsi kötelesség lehet, a sövények levágása pedig bűnügyi kínzássá válhat., Jeremy Bentham híres idézete: nem kell megkérdeznünk: “tudnak-e érzékelni és reagálni az ingerekre?”de” szenvedhetnek?”

a kérdés, hogy ki szenved, az egyik leginkább következményes, amit feltehetünk. Lényegében az a kérdés, hogy ki számít.

hogyan lehet esetleg válaszolni erre a kérdésre, mivel nem tudjuk megtapasztalni az életet egy növény szempontjából? Kezdheted azzal, hogy megkérdezed magadtól: tekintettel arra, hogy nem tudsz közvetlenül mintát venni egy másik ember tapasztalatából, honnan tudod, hogy más emberek fájdalmat éreznek?,

Ez természetesen nem azért van, mert elmondják. Ha azt mondom, hogy gyötrődöm, de úgy tűnik, hogy egyébként zavartalan vagyok, nem valószínű, hogy hiszel nekem. De ha tanúja vagy annak, hogy átmegyek néhány rettenetesen fájdalmas megpróbáltatáson — például egy lego-ra lépve, vagy robogóval bokán ütve magam—, akkor még az “ouch” szó is feleslegesnek tűnik.

tudjuk, hogy más emberek fájdalmat éreznek azzal, hogy elképzelik magunkat a helyzetükben. Ez az extrapolációs cselekmény logikus: más emberek ugyanazokat a külső tüneteket mutatják, mint a szenvedés, ugyanolyan idegrendszerrel rendelkeznek., Ezért szinte biztosan ugyanúgy érzik magukat, mint hasonló körülmények között.

arra következtetünk, hogy a nem emberi állatok ugyanezen okok miatt fájdalmat éreznek. Amikor más állatok olyan helyzeteket tapasztalnak, amelyeket egy ember fájdalmasnak talál, gyakran ugyanazokat a tüneteket mutatják, mint mi — vonagolnak, ellenállnak, sikítanak és elmenekülnek. Hasonlóképpen, ugyanolyan fájdalomérzékelő architektúrájuk van, mint az embereknek: fájdalomjeleket kapnak ugyanazon nociceptorokon keresztül, ugyanazokat az idegcsatornákat továbbítják, és többnyire ugyanazon agyi struktúrák segítségével értelmezik őket., Ezért fajszintű szolipszizmus lenne azt állítani, hogy mi vagyunk az egyetlen lény, aki szenved.

bár az emberek és a legtöbb más állat szinte azonos fájdalomérzékelő rendszerrel rendelkezik, a növények nem., Amíg a megértést a fájdalom kétségtelenül korlátozott — a fenomenológia a tudat, hogy konkrétan milyen fizikai folyamatok ad okot, hogy az élmények, alapvető rejtély — még mindig túl sok a fájdalom, hogy továbbra is agnosztikus a témában a növény szenved,

A tudomány érzéstelenítés megmutatta, hogyan előzzük meg a szenvedés az állatok, így azt tanította nekünk, hogy mit egyedi összetevők valószínűleg szükséges a negatív élmények., Kiderült, hogy a fájdalmat elsősorban kétféle módon tudjuk kiküszöbölni: blokkolhatjuk a jelátvitelt az idegrendszerben az érintett terület és az agy között, vagy közvetlenül megtámadhatjuk az agyat.

a kezdéshez vizsgáljuk meg a helyi érzéstelenítőket. A helyi érzéstelenítők úgy működnek, hogy gátolják a nátriumcsatornák működését az idegsejtek sejtmembránjaiban-ez megakadályozza a szükséges idegimpulzusok átvitelét az érintett régióból az agyba., Céljaink érdekében nem kell mélyebben belemennünk a konkrét mechanizmusokba — csak el kell ismernünk, hogy ha sikeresen megzavarjuk a sebesült terület és az agy közötti idegpályát, akkor az egyik kiküszöböli az e területből eredő fájdalom tapasztalatait is.

mivel meg tudjuk állítani a fájdalmat azáltal, hogy pusztán megállítjuk az üzenetek mozgását az idegrendszerben, jó okunk van arra gyanakodni, hogy egy idegrendszerből — azaz egy növényből — hiányzó szervezet nem képes fájdalmat érezni.

általános érzéstelenítők eközben sokkal kevésbé pontos megközelítést alkalmaznak az agónia problémájára., Bár ők is megtámadják az idegrendszert, ezt elsősorban az agyad kémiai támadása révén veszik el a tudatodat. Ha általános érzéstelenítést tapasztaltál, tudod, hogy még a “tapasztalat” szó korábbi használata is ebben a mondatban túl erős volt. Olyan, mintha időben előre ugranánk — egy pillanat múlva kezdődik a műtét, a következő pillanatban pedig már vége. A közbenső pillanatok alatt a” perspektíva ” nem létezik.,

tekintettel arra, hogy pusztán az agy tevékenységeinek zavarása kiküszöböli a tudatosságot mind az emberek, mind az állatok számára, el lehet képzelni, hogy minden agy nélküli szervezet — nem a lényeg, hanem: növények — mindig a szubjektív Nemlétezés állapotában él.

a növényeknek nincs olyan idegrendszere, amellyel fájdalmat kaphat, sem olyan agya, amellyel megtapasztalhatja. Más szóval, olyan, mintha állandóan helyi és általános érzéstelenítés alatt állnának. Ezért minden okunk megvan arra, hogy gyanítsuk, hogy fájdalommentesen élnek.,

egyesek úgy vélik, hogy a növényeknek az idegrendszerhez hasonló struktúrái vannak, amelyek minőségi tapasztalatokat hozhatnak létre. Bár én továbbra is nyitott bizonyíték alátámasztására ezt a hipotézist, evolúciós elmélet ad nekünk erős oka azt hinni, hogy nem közelgő.

a fűszál nem tud elmenekülni a tehénből, függetlenül attól, hogy szenved-e vagy sem. Akkor miért lenne?

a fájdalom evolúciós funkcióval rendelkezik: elmondja az állatoknak, beleértve az embereket is, mi a rossz., Aligha véletlen, hogy szinte minden, ami rosszindulatú a génjeid számára, szubjektíven fájdalmas. Ha a sérülések nem sérültek meg, nem kerüljük el őket, és nem engedjük, hogy meggyógyuljanak, ha elkaptuk őket. (Ha fájna a lábujjam, lehet, hogy ma nem lenne használható lábam.) Ugyanezt az elméletet alkalmazhatjuk a fájdalom elvontabb formáira is: ha a gyermek elvesztése fájdalommentes lenne, talán nem védjük meg a fiataljainkat; ha a szívfájdalom nem fájna, talán nem őriznénk meg kapcsolatainkat., Úgy tűnik, hogy szinte minden kellemetlen érzés alkalmas evolúciós magyarázatra: azt mondja a szervezetnek, hogy érdemes elkerülni egy eseményt vagy cselekvést. Szenvedünk az esélyeinkkel a legalkalmasabb túlélésében.

a növények nem képesek szándékosan elkerülni a veszélyt, ezért nem ugyanazok az evolúciós ösztönzők vonatkoznak rájuk, amelyek valószínűleg fájdalmat okoztak az állatvilágban. A fájdalom szinte minden bizonnyal arra késztette az agyunkat, hogy eltávolítsuk testünket egy rossz helyzetből, és megtanítson minket arra, hogy elkerüljük azokat az eseményeket, amelyek rosszak a génjeink számára., A fűszál nem tud elmenekülni a tehéntől, függetlenül attól, hogy szenved-e vagy sem. Akkor miért lenne?

nyilvánvalónak tűnik-nemcsak intuitív módon, hanem az aneszteziológia és az evolúciós biológia bizonyítékainak fényében is—, hogy a növényeknek nincs sem fájdalomérzetük, sem okuk érezni. Merülés a tudomány a fájdalom, mint mi ebben a cikkben, úgy tűnhet, hogy csak egy tudományos gyakorlat. Azonban a kérdés, hogy ki szenved, az egyik legkövetkezetesebb, amit feltehetünk. Lényegében az a kérdés, hogy ki számít., Fontos, amikor eldönti, hogy visszavonja-e az életfenntartást egy kómás betegtől. Fontos, amikor eldönti, hogy ki vagy mit eszik. Ez talán fontosabb, mint bármikor a jövőben, ha felfedezzük, hogy idegen életformák, vagy kitalálni valószínűsíthetőleg tudatos AI, valamint meg kell határoznia, hogyan kellene felület az új érkezők a morális univerzum. Ha az ember képtelen a tapasztalatra, akkor nem árthat, ezért nem kell figyelembe venni. Ha azonban valaki szenvedni tud, az sérelmet szenvedhet, ezért megfontolásra szorul.,

az érzések számítanak — valójában ők az egyetlen módja a dolgoknak.