Madame Lelica

áttekintés

nem csak a nagy Hypostyle Hall a legszebb ilyen csarnokok (Karnakon és egész Egyiptomban), hanem a leggazdagabb díszített is. Fáraók Sety i, Ramesses II, és utódaik megparancsolta a kézművesek, hogy fedezze a falak és oszlopok több száz vallási jelenetek, szó szerint Hold megkönnyebbülés faragványok, beleértve jelenetek történelmi és vallási jelentőségű együtt kísérő hieroglif feliratok szövegek., Ez a rituálé a művészet jelent minta a szent tevékenységek Fáraóval, Ámon papok belül elfogadott, a templom, a mindennapi áldozat, a fő isten, Ámon-Re évente fesztiválok, amely során Ámon bal Karnak, majd meglátogatta a másik templom az ókori Théba. Más jelenetekben a fáraó megjelenik az istenek előtt, hogy megkapja földi uralmának jóváhagyását Egyiptom felett. Különböző diadémekkel koronázzák, jogarokkal és más uralkodási jelvényekkel ruházzák fel, sőt vizet öntenek rá egyfajta fáraói keresztségben.,

Minden hely, az oszlopok, a bázis a falak, az átjárók, meg minden kitett felületek a architraves, valamint torony tető borítja több száz kiegészítő dekorációk, ideértve a hosszú ajánló szövegek, sztereotip frízek a királyi címet, de heraldikai eszközök. Sok ilyen feliratok nagyon ismétlődő és sztereotipizált, különösen a végtelen királyi kartouches és húrok királyi címek Ramesses II, különösen Ramesses IV hozzá az oszlopok.,

kívül, az épület északi és déli külső falain merész domborművekkel díszített panorámás csatajelenetek örökítik meg az ókori Szíriában, Kánaánban, Libanonban és Líbiában I. és II. Célja, hogy dicsőítse a király szerepét a hadviselésben, és szimbolizálja a győzelem a rend erői felett Káosz, ezek a jelenetek ábrázolják fáraó, mint egy nagyobb, mint az élet szuperhős egymaga legyőzte külföldi ellenségeit. Az ellenség elleni elkerülhetetlen diadal után a király bemutatja a győzelem és hadifoglyok zsákmányát Amun-Re-nek ., Bár rendkívül bombasztikus, az ilyen monumentális propaganda létfontosságú bizonyítékot jelent Egyiptom külkapcsolatai számára a 13. században, különösen a Ramesses II hettita Birodalommal kötött békeszerződését megelőző években.

a hypostyle csarnok északi külső faláról a Sety I Líbiai háborúja.

rituális jelenetek és azok sorrendje

a Hypostyle teremben vallási témák uralkodnak, képi jelenetekkel, amelyek a fáraót mutatják Egyiptom isteneinek társaságában., A vallási jelenetek látszólag végtelen előrehaladása bontakozik ki minden falon, oszlopon és átjárón, mindegyik ábrázolja a királyt, aki valamilyen rituális cselekedetet hajt végre egy vagy több Isten jelenlétében. A hieroglifikus szövegek sűrű oszlopai a figurák feje feletti teret, néha az egyik alak és a másik között. De mit jelentenek ezek a képek? Alkotnak valamilyen folyamatos narratívát, vagy mesélnek egy történetet?

minden falon rituális jelenetek bontakoznak ki több szinten, úgynevezett regiszterek, egymásra rakva., A legtöbb falnak négy vagy öt regisztere van az egyes jelenetekről, amelyek a saját “cellájukban” vannak, mint egy képregény. Összességében minden fal mozaikot vagy kollázst jelenít meg különálló cellákból, de valóban olyanok, mint egy óriási képregény vagy grafikus regény, amelyet kőbe véstek?

minden jelenet egy teljes rituális eseményt ábrázol, amely önmagában teljes Szent cselekedet., A gyűjtemény jelenetek egy egész falon, vagy akár egyetlen regiszter, nem feltétlenül alkotnak folyamatos narratív, még kisebb csoportok epizódok kapcsolódhat egy sor szorosan kapcsolódó kultikus cselekmények leírni egy nagyobb szertartás.

a vizuális nyomok hangsúlyozzák a jelenetek látszólagos egyéniségét. A fáraó nemcsak az egyik epizódtól a másikig különböző Szent feladatokat lát el, hanem fizikai megjelenését is megváltoztatja, különféle koronák és jelmezek felvételével. Az általa imádott istenek és megjelenésük jelenetenként is változik., A szereplők ilyen ellentmondásai és fizikai leírása nem utal arra, hogy a jelenetek kisebb csoportjai nem kapcsolódnak egymáshoz, hogy szélesebb narratívát alkossanak.

az események rövid szekvenciáit narratív módon olvashatjuk az egyik jelenetről a másikra, mint a király palotájából az Amun templomába vezető útja a déli fal klaszterében. Itt Ramesses II elhagyja a palotát, ahol találkozik Khnum Istennel, aki vízzel tisztítja., Ezután Atum és Monthu istenek kéz a kézben vezetik a templomba, ahol Amun szentélyében térdel, és áldását kapja, míg Thoth Isten és Seshet istennő pálmafákkal és hieroglifikus karakterekkel ajándékozza meg, amelyek hosszú évek uralkodását és számtalan jubileumi ünnepet jelképeznek.

alapítási rituálék

a hosszabb rituális szekvenciák több kapcsolódó epizódból állhatnak, mint a nyugati falon ábrázolt templomalapítási rítusok. Itt Ramesses II rítusok sorozatát vezeti, hogy új templomot építsen és szenteljen Amunnak., Rendezett, egyiket a másik után a második regisztrálj a földszinten, ezek a haladás jobbról balra hat epizód:

• Nyújtás a Kábel: egy felmérés rítus Ramszesz vezeti a Seshet, az istennő az írás.
• gipszpor szórása: a fáraó porot dob az alapárokba, hogy védőhatárt hozzon létre a templom körül.
• Hacking the Earth: where Pharaon preparates the temple ‘ s foundations with a hoe.
• az első tégla formázása: egy fából készült öntőforma segítségével sár téglát képez.,Ez hasonló a modern építési szertartások sarokkövének lerakásához.
• szenteli a templomot Urának: ahol Ramesses az elkészült templomot Amunnak szenteli.
• Hecatomb bemutatása: itt a király nagyszerű húskészítményeket kínál a templom befejezésének megünneplésére.

Ramesses II.

,

II.

Amun minden esetben jelen van, hogy tanúja legyen Ramesses II cselekedeteinek, ám az alapítvány rituáléjának utolsó epizódjában egyik sem jelenik meg. Ehelyett Sety szentelek hecatomb felajánlás a Memphite Isten Ptah. Ezzel a sorozattal Ramesses soha nem kívánta megemlékezni a tényleges eseményekről, sem a jelenlegi cselekedetek bemutatására, sem a jövőbeli elképzelések elképzelésére. Ehelyett ezek a jelenetek időtlen és idealizált rituális cselekedeteket ábrázolnak, amelyeket bármelyik király bármikor végrehajthat., Más templomokban az alapozási rituális szekvencia különböző számokat és csoportokat tartalmazhat ezekből és a kapcsolódó jelenetekből.

rituális jelenetek fajtái

a Modern látogatókat könnyedén elárasztja a Hypostyle terem falain és oszlopain található vallási jelenetek zavaros zagyvasága. Úgy tűnik, hogy kevés megfigyelhető kapcsolata van egymással, kivéve a fáraó ismétlődő megjelenését az istenek előtt. Még az egyiptológusok számára is ezek a szekvenciák gyakran véletlenszerűen jelennek meg., A kisebb csoportok narratívaként olvashatók együtt, de ezeknek a rítusoknak a nagyobb “szolgálati rendje” az egész falakon vagy az egész épületben gyakran még mindig elkerül minket. Ennek ellenére a díszítésben nagyobb témákat ismerhetünk meg, többek között: ünnepi ünnepségek; az Isten nevében a szentélyben elfogadott napi kultusz rituálé; valamint a fáraó királyságának rítusaira összpontosító témák.

még akkor is, ha nincs egyértelmű kapcsolat az egyik epizód és a következő között, szinte mindegyik közös ikonográfiai struktúrával vagy tevékenységi mintával rendelkezik., A legtöbbet az alapján lehet besorolni, amit a király az istenek nevében tesz, vagy fordítva. Néhány különálló kategória alkotja a rituális esemény szerint látottak nagy részét, és bár a részletek széles körben változnak, a legtöbb jelenet az alapvető témák korlátozott körébe tartozik, amelyekben a fáraó az alábbiak egyikét teszi:

• füstölőt kínál egy csészében vagy füstölőpálcával.
• egy vagy több edényből vagy vázából vizet önt, vagy egyszerre több edényt szentel.
• egyszerre kínál tömjént és libát.Különböző formájú kenyeret vagy süteményeket ad.,
• kínál virágcsokrok, friss zöld.
• két tál bort vagy kancsó tejet mutat be.
• felkeneti az Isten kultuszszobrát, vagy kenőcsvázákat adományoz.
• felemel egy tálca ételkínálatot.
• felajánlásokat vagy hecatombokat szentel rituális pálcával vagy anélkül.
• Maat (igazság, rend) vagy saját királyi nevének szimbólumát kínálja.
• kezét az Istenre helyezi, vagy átöleli.

Oszlopjelenet a II.,

bár szó szerint több tucat más rituális jelenet létezik, beleértve az alapítványi rítusokat vagy a fesztiválokhoz vagy a napi szolgálathoz kapcsolódó különleges cselekedeteket az Isten kultuszképe nevében, a legnagyobb százalék a fent felsorolt csoportokhoz tartozik. E viszonylag kevés kategórián belül azonban végtelen változatosság lesz az istenek, a királyi jelmezek, a hieroglifikus szövegek, az ajánlatok és a rituális kellékek keverékében.,

a fesztiválokhoz kapcsolódó jelenetek, mind valós, mind idealizált, szintén nagy méretűek a templomfal művészetében. Körmeneti jelenetek érintő szent ugat, a Thébai Triád általában a legtöbb bonyolult ezek, mint a Fáraó kísérők a kéreg Ámon, valamint a cortège a bemutatóra szóló-papok, míg azok, a Mut, valamint Khonsu kövesse mögött, vagy ahogy ő teszi a különböző ajánlatok a ugat, ha be vannak építve a templom szentek szentje. Más rítusok ünnepi jellegűnek tűnnek, de az őket kísérő szövegek nem utalnak olyan konkrét fesztiválra, mint az Opet vagy a völgy ünnepe, mint a kéreg felvonulási jeleneteknél., A különféle cselekedetek gyűjteménye a következőket tartalmazza:

• A fáraó rituális versenyt hajt végre az istenek jelenlétében a Szent határjelzők között, miközben különböző tárgyakat tart. Néha fut egy bika cal.
• A fáraó négy borjút vezet az Isten előtt; azaz mindegyik piros, fehér, fekete és foltos.
• A fáraó egy jogart hullámoz, hogy négy szent Meret-ládát szenteljen az Istennek.

,

Az Egyiptomi templomimádás az emberiség és az istenek közötti kölcsönösen előnyös kapcsolat eszméjén alapult. A fáraó volt a végső közvetítő, amelynek egyik lába az isteni birodalomban volt, a másik pedig az emberi világban. Ahogy épített templomok végzett rituális aktusok a “gondozási,” az istenek pedig jó kiderül, a haszon. Ezeket az isteni jótevéseket a király nevében a jelenetekkel keveredő osztály szimbolizálja., Mindezekben az istenek a színészek, a fáraó pedig áldásainak címzettje:

• az Isten összeköti a fáraó kezét, és az élet szimbólumait az orrához érinti.
• az Isten vagy istennő a hosszú élet, a jubileumi fesztiválok, az élet, a Dominium és hasonló jótékonyságok millióinak jelképeit adja a fáraónak.
• az Isten koronákat helyez a fáraó fejére és / vagy jogarokat és királyi jelvényeket ad neki.
• két isten, általában Hórusz, vagy Thoth vagy Seth, megtisztítja a fáraót rituális vízzel, a libation vázákból öntve.,
• az Isten áldását adja, ahogy a király áll vagy letérdel előtte.
• Atum és Monthu a fáraót Amun jelenlétébe vezeti.
• Amíg a Fáraó ül vagy térdel alatt a szent Ished-fa, Thoth inscribes a nevét a levelek

Ramszesz II fogadó jubilees a Ámon-Re kíséretében Neith (mögött Ámon trónja), valamint a Mut-Weret-Hekau mögött (a király).,

a Legtöbb ezek a rítusok jelenik meg külön-külön vagy együttesen, mint látható, a keleti szárny déli falon, ahol Ramszesz II. letérdel, hogy megkapja év jubilees a Ámon-Ré, Mut, valamint Khonsu míg Thoth inscribes a nevét a Ished-fa.

rituális jelenetek szerkezete

annak ellenére, hogy végtelen sok ikonográfiai részletük és hieroglifikus szövegek kombinációi vannak, ezek a rituális jelenetek közös struktúrával rendelkeznek, amely lehetővé teszi a néző számára, hogy dekódolja őket. A fáraó a jelenet egyik oldalán jelenik meg, szemben egy vagy több istenséggel, akik vele szemben állnak., Általában a művészek gondosan megtervezték a képet úgy, hogy a király úgy tűnik, hogy a templomon kívülről érkezett, és a belseje felé néz, míg az istenek benne pihennek a külvilág felé. A fő istenség mindig közvetlenül a királlyal néz szembe, míg a másodlagos istenségek mögötte állnak. A kísérő istenségek gyakran nők vagy férfiak, amelyek valahogy alárendeltek a premiernek. Ritkábban egy másik istenség áll a király mögött, és mindig ugyanabba az irányba néz, mint ő.,

a legtöbb rituális jelenet közepén egy áldozatokat tartalmazó oltár áll a király és a főisten között. Ezek különböznek erősen terhelt asztalok halmoztak magas a választék kenyér, hús, gyümölcs, virág, füstölő edények, hogy egy homokóra alakú asztal-stand ellátott libation váza, kis csokor virágot. Míg a király kultikus cselekedete középpontjában az ilyen felajánlási asztalok állhatnak, amikor szenteli őket, más esetekben a rítusához kapcsolódnak, és főként “űrfeltöltőként” szolgálnak.,”A kínálati állványok akár teljesen hiányozhatnak is a helyhiány miatt, vagy ha azokat más, a rituáléhoz elengedhetetlen terjedelmes tárgyakkal helyettesítik, mint amikor a Fáraó a négy borjút vezeti, vagy meret-ládákat szentel.

A király feje fölött, kivéve, ha hiányzik a tér, általában egy raptor vagy szoláris szimbólum lebeg, mint egy védő istenség megnyilvánulása. A keselyűk általában a felső-egyiptomi Nekhbet vagy az alsó-egyiptomi Wadjet istennőket képviselik. Nekhbet elsődleges formája keselyű volt, míg Wadjet kígyó istennő volt, néha kobra fejével, de keselyűként is megjelent., A sólymok mindig a behdetitet képviselik, a királyi Isten Hórusz egyik formáját. A Napkorongok, gyakran két uraeus kobrával, néha hieroglifikus jelekkel az életre és a dominiumra felfüggesztve, a Behdetit további inkarnációi.

A király (balra) és a Behdetitet két ureai (jobbra) lemezként ábrázoló keselyűformájában a Wadjet megkönnyebbülését emelte.

a jelenet felső felében hieroglifikus szövegek oszlopait találjuk téma szerint csoportosítva., A fenti maga a fáraó, a szövegek tartalmaznak egy vagy több az öt királyi nevek, címek, különösen a két emléket nevek zárt, belül, a jellegzetes ovális, néha a Hórusz név belül egy magas, négyszögletes “doboz”, amely egy sólyom hieroglifa nyugszik.

a kísérő szövegek más címeket és epitéteket is adhatnak., A legtöbb jelenetben a Fáraóhoz kapcsolódó további szövegek Isten által adott jótékonyságokra vonatkozó kívánságokat fejeznek ki, amelyek ” adott életet, jólétet és egészséget (stb.) … mint a napisten örökre.”Mögötte lehet egy hieroglifák oszlopa, amely további kívánságot fejez ki, hogy” minden élet, stabilitás és Uralom, minden Egészség és minden öröm, mint a napisten, körülveszi őt.”

a jelenet alsó középső részén gyakran megjelenik egy külön szöveg a király és Isten között., “Címkeszövegnek” nevezik, ez a felirat maga a jelenet címe, utalva a király rituális cselekedetére. Címkeszövegek jelentik be, hogy mit tesz a király, és melyik Istenért. Azt is állítják, hogy valamilyen hasznot szerez az istenségnek adott ajándékáért cserébe, például azért, hogy “életet kapjon.”Tipikus példák a következők:

• “füstölőt adni Amun-Re-nek, hogy ő (a király)” adott életet érhet el.””
• ” tömjént és libát készít.”
• “az apjának, Amun-Re-nek, hogy “adott életet” érhet el.””
• ” tejet ajánlott apjának, Amun-Re-nek.,”
• ” a borjakat Amun felé tereli.”
• “hekatomb-felajánlást szentel apjának, Amun-Re-nek, hogy “adott életet” érhet el.””
• ” mindenfajta friss virágnak adott életet, amit elérhet.'”

a Fenti körül az istenek és/vagy istennők a helyszínen vagy hieroglifikus szövegekben irány a neveket, jelzőket, majd rövid beszédet, amelyben biztosított az áldást a Fáraó cserébe a kultikus cselekmények a nevükben. Az isteni beszédek gyakran a “kimondott szavak” vagy “Isten által beszélt szavak” kifejezéssel kezdődnek.,”Mivel az egyiptomi szövegekben nem volt írásjel, ezek a képletek lényegében idézőjelek, de emlékeztetik a papot vagy akár magukat az isteneket is, hogy hangosan mondják el ezeket a kegyeket. Néhány ilyen rövid formulaikus kijelentés a következőket tartalmazza:

• ” neked életet, jólétet és egészséget adtam.”
• ” neked minden bátorságot és minden győzelmet megadtam.”
• ” több millió jubileumot és évnyi örökkévalóságot adtam nektek.”

, A két alak közötti jelenet feletti szövegek felsorolják azt a sok áldást, amelyet Isten ad a királynak.

Több tucat egyéb jótékonykodás számtalan elrendezésben jelenik meg az isteni feliratszövegekben a nagy Hypostyle teremben. Ahogy a faltér lehetővé teszi, mind az elsődleges, mind a másodlagos istenségek hasonló áldásokat mondanak ki,és a meghívásaikat felsoroló szövegek oszlopai lehetnek közöttük vagy mögöttük. Tágabb Tablóban az istenek hosszabb, kevésbé formulaikus beszédeket adnak., Gyakran dicsérik a Fáraó eredmények, mint egy építész, a templomok, valamint az ajándékozó gazdag kínálatát, ők inkább a főszigeten—részletes—ígérte neki, végtelen áldás a jámborság.

II.,

végül, rövid feliratszövegek mellett a védő raptor vagy Behdietite napkorong felett fáraó jellemző az Isten nevét és jelzőket, gyakran a kifejezés” ahogy/ő ad életet, jólét, stb… ”

marginális dekoráció, Graffiti és népszerű vallási gyakorlatok

egy zavaros patchwork feliratok takaró minden felületén a Hypostyle terem, különösen a legtöbb 134 oszlopok. Ennek a díszítésnek a sűrűségéért nemcsak a csarnok építői, I. szeti és II., Figyelmen kívül hagyva a feliratok és az üres felületek közötti egyensúlyt, amely lehetővé tenné a feliratok előnyeinek megtekintését, Ramesses IV, Ramesses VI és Amun Herihor főpapja üres tereket töltött be oszlopokon, falakon és átjárókon új szövegekkel. Királyi címeik húrjait felsoroló bandeau-szövegeket, valamint formulaikus odaadó szövegeket alkalmaztak az átjárókon és a falak alján. Ramesses IV szisztematikusan díszítette a 134 oszlop nagy részét bandeau szövegekkel és királyi kartúpjainak frízeivel, amelyek végtelenül megismétlődtek., Valójában kartouche nevei szó szerint több ezer alkalommal jelennek meg!

Példa a nagy cartouches pedig Hórusz név által hozzáadott Ramszesz, IV., hogy a dekoráció a bázison a nagy oszlopok, mutatja, hogy később bitorlás a Ramszesz VI.

Például egy oszlop, egy sor cartouches a felső része egy helyszínt kínál, mindkét részét a dekoratív program Ramszesz, IV., a Folyosón.,

az ókori egyiptomi gyakorlat, hogy új feliratokat adnak a régebbi épületekhez, még az eredeti építő nevének törlésének költségén is, furcsa a modern nézők számára, akik valószínűleg lopással vádolják a jogsértő fáraót. Képzeld el, ha egy modern amerikai elnök megpróbálta hozzáadni a nevét a washingtoni emlékműhöz, vagy cserélje ki Lincoln szobrát a sajátjával a Lincoln emlékműben. A közvélemény felháborodna! De az ilyen gyakorlatokat tökéletesen legitimnek, sőt normálisnak tekintették az egyiptomi ókorban. Az egyiptomiak számos okból új feliratokat adtak a meglévő műemlékekhez., Mint a legtöbb Ramesses IV feliratok, egy király is megteheti anélkül, hogy ténylegesen eltávolítja a nevét elődei.

félúton a 67 éves uralkodása alatt II.Ramesses több száz új feliratot tett a Hypostyle csarnok oszlopaiba és hajójába, néha törölve hosszú ideje elhunyt apja, Sety I nevét a folyamat során. Ramesses azonban nem apja ellenszenvéből vagy gyűlöletéből cselekedett, hanem a jubileumi fesztiválok nagy sorozatának ünnepléséből., Utódai, köztük Ramszesz, IV., valamint a főpap Ámon-Re Herihor, ki marginális feliratokat undecorated részei az oszlopok, kérve, hogy kötődjenek a jeles elődök Sety én, Ramszesz, II., de törlése nélkül a nevüket. Bizonyos esetekben azonban a Ramesses VI a sajátjával írta le a Ramesses IV kartuche nevét, de gyakrabban érintetlenül hagyta őket.
még az egyiptomi köznép is nyomot hagyott ezen a nagy emlékműn. A Hypostyle terem külső falain és kapuin megkarcolták az istenek képeit., A fáraók művészei által faragott istenek “hivatalos” ikonjaival együtt a jámbor látogatók néha saját exfotó képeket faragtak istenekről és Szent tárgyakról, és ezek gyakran vallási zarándokok imádati tárgyakká váltak. A legtöbb látogatót ritkán engedték be a Hypostyle terembe, egyáltalán nem a belső szentélybe, mégis megközelíthették a külső falakat, udvarokat és átjárókat, hogy kifejezzék odaadásukat az istenek iránt., egy Másik gyakori megnyilvánulása a jámborság számtalan sor függőleges ovális barázdák faragott a falak, oszlopok (mint látható a képen jobbra), amelyek tanúsítják, hogy a népszerű mágikus gyakorlat megérinti a szentély hatalom által kaparja le bit kő, személyes használatra. A templomi papok, hogy megvédjék a túlbuzgó zarándokoktól a külső falakon és az átjárókon faragott ikonokat,a falakhoz csatolt védő fátyolokat rendeltek, hogy a Szent képeket megtekinthessék. Ezek a fátyolok fából készült panelekből vagy esetleg fából készült keretekre szerelt vászonokból álltak., A fátyol már régen eltűnt, de a falakba fúrt lyukak halmaza, amelyek bizonyos isteni képeket tartalmaznak, azt jelzik, hogy ezeket a képernyőket egyszer felállították a templom falai ellen. Lehetséges, hogy a fátyolos ikonokat időnként felfedték a zarándokok számára bizonyos szent napokon. A Hypostyle terem északi falán, a fáraó Ramesses III egy kifinomultabb, sovány szentélyt állított fel, hogy beburkolja a thébai Triád képét, miután ezek az ikonok különleges kultuszt fejlesztettek ki a jámbor látogatók körében.