AVAA NEUVOSTON
SAAVUTUKSET NEUVOSTO
KIRJALLISUUS
Koska yhdeksästoista luvulla, Katolinen Kirkko oli kyseenalaistanut nykyaikaa, mikä antimodernist vaiheessa kirjattu Ensimmäisen kirkolliskokouksen ja sen juhlallinen määritelmä paavin erehtymättömyydestä (1870). 1900-luvun alussa raamatulliset ja patristiset tutkimukset olivat alkaneet tuoda roomalaiskatoliseen kirkkoon uusia ajattelutapoja., 1950-luvulla, kun taas asteittain, jolloin tutkijat siirtyä pois neoscholasticism ja raamatun literalism, että ”raamatun koulu” synnytti sukupolven arvostettuja teologeja, kuten Yves Congar, Karl Rahner, Joseph Ratzinger, ja Henri de Lubac, joiden teoksia paljasti enemmän liberaali käsitys Kristillisen opin.
samaan aikaan, maailman piispojen edessä valtavia haasteita aiheuttama poliittinen, sosiaalinen, taloudellinen ja teknologinen muutos., Vastassaan maailman yhä kuuroja kirkon opetus, monet näistä piispat haetaan muutoksia kirkon rakenne ja käytäntö käsitellä näitä haasteita. Mutta he asuivat niin erillään toisistaan, että jokainen piispa ajatteli, että hänen asemansa oli suurelta osin ainutlaatuisia, ja näin antautui kenraali mielen kirkko, joka oli tuntenut ylivoimainen enemmistö vastustaa muutosta.,
– Se on juuri tässä yhteydessä, että 25. tammikuuta 1959 kolmen kuukauden kuluessa hänen valintansa puheenjohtajaksi Peter, Paavi Johannes XXIII ilmoitti aikomuksestaan kutsua kaksikymmentä-ensimmäinen Ekumeeninen Neuvosto sekä Katolisen Kirkon. Näin Toukokuussa 1959 Paavi Johannes käynnistänyt valmistelut neuvosto pyytää maailman roomalaiskatoliset piispat, teologisten tiedekuntien ja yliopistojen tehdä suosituksia agenda. Määräysvallassa curial virkamiehet, kolmetoista valmistelu palkkiot nimitettiin kirjoittaa ehdotuksia monenlaisia aiheita.,
AVAA NEUVOSTON
11. lokakuuta 1962 ensimmäinen virallinen kokoontuminen neuvoston vihki nämä muutamat sanat:”Äiti Kirkko iloitsee, että yksittäinen lahja Jumalallisen Providence, kaivattu päivä on vihdoin koittanut.”Ilon sanat, tervetulotoivotukset, ne ilmaisivat lopullisen irtioton kirkon aiemmasta vihamielisestä suhtautumisesta maailmaan.
Todellakin, tarkoituksena neuvosto oli mahdollistaa kirkon ”tuoda itsensä ylös tasalla” (aggiornamento) ja tuoda lähemmäksi aikaan reunion kaikki Kristilliset uskonnot., Näin ollen, toisin kuin Ensimmäisen kirkolliskokouksen Vatikaanin Toinen kirkolliskokous ei kutsuttu jonka tavoitteena on määrittää uusia oppeja tai tuomitaan uusia harhaoppeja, mutta tarkoituksenaan löytää parempi tapa ilmaista opetusta kirkon yhä maallistunut maailma. Vastassaan ongelma maailmassa, enemmän ja enemmän vieraantunut uskonnosta, neuvoston tavoitteena ei ole värvätä Katolilaiset uuden ristiretken läsnä maailmassa, mutta löytää tapa täyttää kuilu aine kirkon oppi ja sen uudelleenmuotoiluun modernin maailman.,
neuvoston virallisesti avattu julkisessa istunnossa, joka sisälsi neuvoston isät sekä edustajia kahdeksankymmentä-kuusi hallitusten ja kansainvälisten elinten kanssa. Osallistujien kanssa täysi äänioikeus olivat kaikki piispat, Rooman Katolinen Kirkko, sekä Länsi-ja Itä-riittejä, esimiesten yleinen vapautettava verosta uskonnollisten tilaukset, ja prelaatit on oma erityinen aloilla toimivalta.
Vatikaani II oli ekumeeninen kirkolliskokous (eli ”asutun maailman”). Avajaisistunnossa se keräsi 2,908 neuvoston isät jokainen kansallinen ja kulttuurinen tausta., Paikalle kutsuttiin myös tarkkailijoita muista kirkkokunnista, ja Kreikkalaisortodokseja lukuun ottamatta kaikki tulivat kirkolliskokoukseen. Todellakin, neuvoston näyttävin uudistus oli kutsunut Protestanttisen ja Ortodoksisen Idän kirkkojen lähettää tarkkailijoita. Vain kommunistiset kansat olivat niukasti edustettuina hallituksen painostuksen seurauksena.
Kuitenkin, siitä huolimatta, että vaikuttava ja poikkeuksellinen kokoontuminen piispat, neuvoston ensimmäisen ei houkutella lehdistössä ansaittua. Useimmat näkivät tilaisuudessa pelkän rukouskokouksen., Jopa kuuluisa teologi Yves Congar epäili kokousta, kuten hänen julkaistu päiväkirjansa osoittaa. Todellakin, ensimmäinen valmisteluvaiheen luonnokset olivat enimmäkseen muotoiltu vanhan kaartin ofPius XII, Johannes XXIII: n edeltäjä, ja ilmaisi hyvin konservatiivinen näkymät ja huolenaiheita. Oli ilmeistä, että suurin osa kirkonmiehistä ei suinkaan ollut mielissään siitä, että paavi oli kutsunut yleisneuvoston koolle. Pysty estämään kerääminen, he asettaa itse hallita sitä, parhaansa mukaan hallita kysymyksiä, keskustelua ja asettaa, kun neuvoston suuntaviivojen ne oli julkaistava.,
mutta kurinpitovirkamiehet eivät pystyneet patoamaan kovin vahvaa tunnetta siitä, että uudistuksia tarvittiin kirkon sisällä. Roomassa kokoontuneet useimmat piispat huomasivat hämmästyksekseen, että muutoksen toivo oli laajalle levinnyt konventissa. Näin, tavoitteena vapaa keskustelu ja protestoivat viemässä agenda, Kardinaali Achille Liénart Lille ja Joseph Kardinaali Frings Kölnin työtä varmistaakseen, että toisin kuin Ensimmäisen kirkolliskokouksen Toinen ei olisi stage-managed by curial virkamiehiä, vaan, päinvastoin, olisi vapaa kokoonpano on tehty riippumaton piispat.,
Kautta vapaata keskustelua, erot teologinen suunta keskuudessa neuvoston isät ja theirfellow teologit olivat tuoneet valoa, paljastaen erimielisyyksiä kirkon välillä ”edistykselliset” ja ”konservatiivit.”Vaikka määritelmät nämä kaksi suuntausta voisi siirtää riippuen kysymys, ensisijainen ero, joka syntyi pitää kääntää raamattua., Integralists halusi todeta, että perinne on yksi lähde oppi (mikä rajoittaa mitään innovaatioita), kun taas progressiiviset uskoi, että viranomaisen pyhien kirjoitusten pitäisi myös olla tunnustettu (mikä helpottaa tai sallii innovaatio).
SAAVUTUKSET NEUVOSTO
– neuvoston kokoonpano oli edessään valtava kokoelma joitakin seitsemänkymmentä asiakirjoja eri asioista sekä oppi ja kuri, ja kävi selväksi, että uusi toimintatapa oli tarpeen, jos jokainen asiakirja on täysin käsitelty., Neuvosto aloitti virallisesti 18. lokakuuta 1962 neljä yleisistuntoa, jotka päättyivät 8.joulukuuta 1965.
ensimmäisessä istunnossa oli lähes kokonaan kyse piispojen itsenäisyyden vahvistamisesta kuurian virkamiehiä vastaan. Väittelyt olivat enimmäkseen loputtomia. Vielä kokematon, neuvoston isät vain onnistunut periaatteen hyväksyminen käyttö kansankielellä Massa. Kaikki muut keskustelut oli tarkoitus aloittaa uudelleen seuraavissa istunnoissa.
toisella istuntokaudella (syksyllä 1963) neuvosto yritti päästä tositoimiin., Johannes XXIII kuoli intersession aikana. Kesäkuussa 1963 hän seurasi Paavi Paavali VI, joka puheenjohtajana viimeiset kolme istuntoa ja hyväksyi tarkoituksiin neuvoston, lisäten, että vuoropuhelua nykymaailmassa. Mutta jälleen kerran oli selvää, että neuvosto ei ollut vielä ratkaissut menettelyongelmaansa. Istunnon enimmäkseen julkaistava Dogmaattinen Perustuslain Kirkko: perusoikeuksien schema luonteesta kirkko, joka antoi uusittu tärkeä rooli piispat ja tunnustettu kollegiaalista piispakunta.,
kolmas istunto (syksy 1964), kolme uutta luonnokset hyväksyttiin: Perustuslain kirkko (keski saavuttamista neuvosto), Oriental riittejä, ja ekumenia. Mutta useimmat luonnoksissa ei saa tarvittavaa kahden kolmasosan enemmistöllä, ja meni takaisin niiden palkkiot muotoillaan uudelleen. Ennen kaikkea kahden julistuksen läpimenossa ilmeni vaikeuksia. Ensinnäkin julkilausuma uskonnonvapauden, voimakkaasti tukema Amerikan piispat, pidettiin kiistanalainen useimmat neuvoston isät., Ja toiseksi, julistus Juutalaiset (mikä asenne vilpitön vuoropuhelu) oli voimakkaasti vastustanut pieni, mutta äänekäs vähemmistö, joka koostuu vanhanaikainen konservatiivit ja Arabien piispat. Molemmat tekstit lähetettiin takaisin niiden valiokuntien uudelleen muotoiltavaksi.
neljännen istunnon ensimmäinen käsittely (syksy 1965) oli siis näiden kahden asiakirjan käsittely. Kun terävä keskustelun neuvosto hyväksyi ne, esittelee kirkon avattu moderni maailma—moderni maailma, joka on määritelmän mukaisesti kulttuurisesti ja uskonnollisesti monimuotoinen., Pääasiassa, kautta skeemojen uskonnollista vapautta, neuvosto vahvisti yksiselitteisesti oikeus ja velvollisuus, että kaikki ihmiset julistavat ja harjoittaa uskontoa omantuntonsa johtaa heitä vilpittömästi omaksua. Lisäksi, merkittävä tapahtuma viimeisen päivän neuvoston kokouksessa Paavi Paavali ja Ortodoksinen Patriarkka Athenagoraan Jerusalemissa ja yhteinen ilmaus pahoillani monet menneisyyden toimista, jotka oli johtanut siihen, että Suuri Skisma välillä Länsi-ja Itä kirkkoja.,
kun sen esitys neuvosto oli antanut neljä perustuslait, yhdeksän asetukset, ja kolme ilmoitusten luonteesta kirkko ja luonto maailman: kuusitoista asiakirjoja, ne kaikki on hyväksytty virallisesti paavi., Asiakirjat käsitellään jumalallisesta ilmoituksesta (Dei verbum), pyhä liturgia, kirkko nykymaailmassa (Lumen gentium, Gaudium et spes), välineet, sosiaalinen viestintä, ekumenia, Idän Katoliset Kirkot, uusiminen uskonnollinen elämä, maallikot, ministeriön ja elämän papit, lähetystyö, Kristillinen koulutus, suhde kirkkoon ei-Kristillisiin uskontoihin (Nostra aetate), ja uskonnonvapaus. Heidän kauttaan vahvistettiin Raamatun ensisijaisuus uudistamiskeinona.
, mutta kuten aika todisti, kaikki asiakirjat eivät olleet tyydyttäviä., Vedoten ”henki neuvoston”, joka oli vielä määriteltävä neuvoston isät huomasivat, että täytäntöönpanoa joidenkin johtavien tekstit oli kiistanalainen. Alkuperäinen reaktioita neuvosto oli yleisesti ottaen myönteinen, mutta konservatiivinen Katolinen ryhmien tuli pelko, että uudistuksia oli tullut liian radikaali. Jos useimmat näistä konservatiivit kuuliaisesti myönsi thechanges (vaikka tunne, kuten Evelyn Waugh, että neuvosto oli ”katkera oikeudenkäyntiä”), pieni vähemmistö heistä päätti haastaa viranomaiselle sekä neuvoston ja paavit, jotka suoritetaan sen asetukset., Suurin saavutus neuvostolle, skeemojen uskonnollista vapautta, osoittautui hyvin juuri skisma kirkon sisällä. Jos siis kirkon liturgian muutosten vastustamisesta tuli tyytymättömien kokoontumispaikka, kiistassa pidettiin yleisesti ajatusta mistään uskonnonvapaudesta. ”Roomalaiskatolisten vanhoillislestadiolaisten” huomattavin johtaja oli Ranskassa. Marcel Lefebvre, joka vuonna 1970 perustettu kansainvälinen konserni, joka tunnetaan nimellä ”Papillinen Veljeskunta Saint-Pie X,” hylätty opillinen ja kurinpidollisia uudistuksia vireille Vatikaanin II.,
Kuitenkin, Vatikaanin Toinen kirkolliskokous oli ”yksi suurimmista tapahtumista history of the Church”, kuten Paavali VI laita se hänen sulkeminen osoite. Sikisi Paavi Johannes XXIII: n ja jatkettiin Paavali VI, ohjelma alulle panemia uudistuksia Vatikaanin II osoittautui sekä aggiornamento ja rinnovamento (uusiminen). Virkistävä Katolinen ajatus johti uusi pastoraalinen kokemuksia ja odottamattomia ystävyyssuhteita ja vuoropuhelua muiden uskonnollisten perinteiden kanssa, tuo uusia rikkaus Rooman Katolinen Kirkko, joka jatkui alussa vuosisadalla., Kirkolliskokous avasi uuden aikakauden kirkon historiassa. Roomalaiskatolinen kirkko ei enää ollut ”linnoituskirkko”, vaan sen onnistui poiketa Vatikaanin ensimmäisen kirkolliskokouksen ankarista puitteista. Uusi käsitys kirkon ja sen tehtävän, ja sitä kautta uusi ilme sen uskon mukauttaa nykyoloihin, Rooman Katolinen Kirkko on kehittänyt uuden ja hedelmällisen suhteen maailmaa.
Katso alsoCatholicism; Johannes XXIII; Paavali VI.
KIRJALLISUUS
Congar, Yves. Ma Journal du Concile 1960-1963. Pariisi, 2002.
–. Ma Journal du Concile 1964-1966. Pariisi, 2002.,
Flannery, Austin. Vatikaanin Kirkolliskokous II: perustuslait, Asetukset, julistukset. Northport, N. Y., 1996.
– Fouilloux, Étienne, ja Giuseppe Alberigo, johtajat, Histoire du concile Vatikaani II: n (1959-1965). 4 vol. Pariisissa 1997-2003.
”miten Vatikaani II muutti kirkkoa.”Kirjoitussarja julkaistiin tabletissa (Englanti) vuonna 2002.
Ivereigh, Austen, toim. Keskeneräinen matka: kirkko 40 vuotta Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen. Lontoo, 2003.
Reid, Scott M. P., toim. Katkera oikeudenkäynti: Evelyn Waugh ja John Carmel kardinaali Heenan liturgisista muutoksista. 2.toim. Lontoo, 2000.,
Olivier Rota