Katsaus
– Kun keisarillinen valtuudet Euroopassa asettavat tähtäimeensä uusia maantieteellisiä alueita laajentaa niiden vaikutusalueita 19th century, Afrikassa syntynyt kuin prime sijainti siirtokuntien koska sen runsaat luonnonvarat, ja oletettavasti rakentamaton talouksien kypsä hyödyntämistä. Todellisuudessa Euroopan kolonisaatio tuhosi perinteisiä afrikkalaisia yhteiskuntia ja talouksia., Kuitenkin johtajat kärjessä liikkeen mainittu ”valkoisen miehen taakkaa” termin popularisoi Rudyard Kiplingin runo moraalisesti perustella imperialistinen laajentuminen. ”Valkoisen miehen taakan” perustana ollut filosofia koostui kolonialismin ”kolmesta C: stä: sivilisaatiosta, kristinuskosta ja kaupankäynnistä.”
Civilization:
Vuonna 1884 Berliinin Konferenssin virallinen alku kolonialismi Afrikassa., Yksi kolonialismin oikeuttavista periaatteista oli tarve sivistää Afrikan oletettuja takapajuisia kansoja., Viisitoista vuotta Berliinin Konferenssi, pitäisi välttämätöntä sivistäminen ei-valkoiset oli ilmaistu Rudyard Kiplingin runo julkaistu vuonna 1899 McClure ’ s magazine-Lehden otsikolla ”Valkoisen Miehen Taakka”:
etsiä toinen voitto
Ja työn toinen voitto
Ota Valkoisen Miehen taakka—
Ja saada hänen vanha palkita:
syyttää niistä, te paremmin
vihaa niistä teidät vartija—
huuto isännät te huumoria
(Ah hitaasti) valo:
”Miksi toi ye meidät orjuudesta,
”Meidän rakasti Egyptin yö?,”
ajatus valkoisen miehen taakasta oli parempi (”etsi toisen voittoa”) näennäisesti takapajuinen kansa (kuka tahansa, joka ei ollut valkoinen). Tätä alkuperäistä julistusta seuraavat linjaukset paljastavat vallitsevan suhtautumisen siihen, miten tällainen sivistystehtävä etenisi. Kipling bemoilee, että Afrikan kansa tulee ”hitaasti valoon” ja valittaa vapautumistaan ”orjuudesta.”Pohjimmiltaan Kipling uskoi, että nämä ei-valkoiset roturyhmät olivat niin takapajuisia, etteivät ne pystyisi käsittämään Eurooppalaistamisen hyötyjä., Kiplingin mielestä afrikkalaiset on vedettävä kohti ”valoa”, jotta he näkisivät hänen mielestään raakalaismaisen luonteensa virheen.
”valkoisen miehen taakkana” ilmaistut tunteet eivät olleet tänä aikana harvinaisia. Afrikkalaisia pidettiin kulttuurisesti alempiarvoisina, ajatusta tuki tieteellinen rasismi., Mukaan luento USA, 35 vuotta ennen virallista alkamista kolonialismi, ns huonompi Afrikkalaiset oli ilmeistä ”syvään juurtunut henkisen ja fyysisen eroja nähneet ympärillämme, Valkoinen, Punainen, ja Musta Kilpailuista, on liian ilmeinen ja liian tärkeä heidän laakerit, olla enää huomaamatta…”(Nott 3). Puhuja, Tohtori Nott, lääketieteen tohtori, menee väittää, että musta, valkoinen, ja ”punainen” rodut ovat kategorisesti erilaisia toisistaan ja voisi mahdollisesti liittyä. Tri., Nott piti luennon Yhdysvalloissa 35 vuotta ennen kolonialismin virallista alkua. Kuitenkin, samat ajatukset, sama ideologinen usko alemmuuden Afrikkalaiset ja soittaa kohti Eurooppalaista näkemystä sivilisaation jäi, kun valkoiset uudisasukkaat alkoivat vaatia joukkona-Afrikasta kotimaahansa hallussa. Puheensa loppupuolella Tri.,Nott todetaan, että Afrikkalaiset eivät kykene sivistystä itse: ”Siellä Afrikassa seisoo hänen kanssaan viisikymmentä miljoonia mustia, ja siellä hän on ollut viimeiset viisi tuhatta vuotta, ja ihmiset miehittää samat maat, ilman yksi askel kohti sivilisaatioiden, ja kaikki kokeet yhdysvalloissa, Länsi-Intiassa, &e., ovat epäonnistuneet” (Nott 19-20).
Lopulta, nämä ajattelutavat johtanut väkivaltainen, voimakas haltuunotto (Conklin 230-231)., Tätä ennen kuitenkin vallitsi ajatus siitä, että eurooppalaisilla oli vastuu afrikkalaisten asuttamisesta ja sitä kautta sivistämisestä (12). Ajatus sivilisaatio oli ”triumph ja kehittäminen syy, ei vain perustuslaillinen, poliittinen ja hallinnollinen verkkotunnuksia, mutta moraalinen, uskonnollinen ja henkinen aloilla… ydin ranskan saavutuksia verrattuna sivistymätön maailma villi-ihmiset, orjat ja barbaarit” (14). Ranskassa, tämä ajatus seurasi kampanja kansantajuistaa ideoita siitä, Afrikkalaisten puute sivistyksen kautta koulutus-ja media-aineita (13-14)., Käytännössä tämä toteutettiin siirtomaissa lisäämällä infrastruktuuria, kansanterveyskampanjoita, koulutusta ja poliittisia uudistuksia (38-39; 73-74). Valitettavasti lopulta seurauksena oli pakkokeinojen käyttö, kuten pakkotyö ja väkivalta, joka lopulta lamauttaisi maanosan (230-231).,
Kristinusko:
Kristinusko oli yksi perustelu, että Euroopan valtuuksia käytetään asuttaa ja hyödyntää Afrikassa. Kristillisen opin levittämisen kautta eurooppalaiset valtiot, kuten Iso-Britannia, Ranska ja Alankomaat, pyrkivät kouluttamaan ja uudistamaan afrikkalaista kulttuuria. Tutkija J. D., Fage kuvaa rodullisesti perustuva logiikka Eurooppalaisten intellektuellien ja lähetyssaarnaajat sanovat: ”Puolivälissä ja myöhään yhdeksästoista-luvun Eurooppalaiset ovat yleensä vakuuttuneita siitä, että heidän Kristillisen, tieteellisen ja teollisen yhteiskunnan oli luonnostaan paljon parempi kuin mitään, että Afrikka oli tuottanut”(Fage 322). Tunne eri kulttuurien Afrikan mantereella, Euroopan tutkimusmatkailijat tarkastella käytäntöjä tunne niitä vähemmän ja savage.
monille eurooppalaisille kansoille kristinusko edusti länsimaista sivistystä ja anglosaksisen moraalin perustaa., Kristinusko toimi merkittävänä voimana Afrikan jakautumisessa ja lopulta asuttamisessa (Boahen 12). 1800-luvun loppupuolella Euroopan valtiot veisasivat yhä enemmän maailmanlaajuisesta vallasta. Yritys laajentaa poliittista ja alueellista vaikutusvaltaa, kansakunnat kuten iso-Britannia ja Ranska tarvitsivat perustelu laajentamiseen.
pohjimmiltaan kristinusko oli veruke, jolla länsimaiset hallitukset perustelivat Afrikan kansojen riistoa ja valloitusta., Runo Valkoisen Miehen Taakka, runoilija Rudyard Kipling huudahtaa, ”Ota Valkoisen Miehen taakka, savage wars rauhan—Täyttää koko suun Nälänhätä ja tarjouksen sairaus lakkaa”.Alun perin merkitty viittaus yhdysvaltojen imperialismin Filippiineillä, Anglos-keskeinen perusta runo pätee root rakenne imperialistinen ideologia. Tuomitsee uskonnollisten käytäntöjen Afrikkalaiset kuin noituus ja pakanuus, Euroopan kansat pyrkivät muuntaa, ja sitten hyödyntää alkuperäiskansojen Afrikkaan.,
Vuonna Kiplingin runo, rivit, ”uusi-kiinni juro kansojen, Puoliksi paha ja puoliksi lapsi” viittaavat Euroopan uskomus, että Afrikkalaiset olivat pakanoita, erosi elää elämän raakuudesta. Lisäksi eurooppalaiset lähetyssaarnaajat kehottivat kristinuskon vuokralaisia levittämään sitä, minkä he uskoivat olevan oikeudenmukainen ja myötätuntoinen oppi. Käytännössä niitä käytettiin Afrikan kansan kulttuurin ja yhteiskunnan turmelemiseen. Humanitaarisen teologian varjolla eurooppalaiset vallat toteuttivat kristinuskon strategisesti eripuraisena imperialistisena välineenä.,
lähetyssaarnaaja muistelmansa kirjoittanut munkki nimeltä Daniel Kumler Flickinger, Flickinger kuvaa valtion Afrikkalainen kulttuuri, uskonto ja yhteiskunta, kansakunta Etiopiassa. Lukuun Evankelioimis—Sen Vaikeudet Flickinger toteaa, ”ainoa syy, miksi meidän teologiset näkemykset eivät ole yhtä hölmö ja turmelee kuin omaansa (Etiopialaisia), ja että emme ole uskovat noituuteen, paholaisen palvonta, ja tuhat muita typeriä asioita, johtuu yksinkertaisesti siitä, että Taivaan valon loistaa meille”(84)., Flickinger ilmentää argumentti jota kristityt lähetyssaarnaajat perustella riistoa ja pakkokeinojen taktiikka täytäntöön Euroopan kansakuntien.
Kaupankäynti:
Kun Euroopan suurvallat perusteltua kolonialismi Afrikassa kuin moraalinen velvollisuus suoda modernin sivistyksen ja Kristinuskon Afrikan yhteiskunnissa, potentiaalia kaupan ja luonnonvarojen edellyttäen todellisen sysäyksen asuttaminen Afrikassa., Poistamisen jälkeen Brittien orjakaupan 1807 ja lasku kauppaa yhdysvalloissa 1800-luvun puolivälissä samasta syystä Afrikan edustettuna Euroopassa äskettäin legitimoi ja käyttämättömiä alueen talouskasvua (Lugard 69-75). Jotta aggressiivisen kilpailun mahdollisuuksia voitaisiin entisestään tiivistää, Euroopan teollisuuden teollinen vallankumous ja koneellistuminen sytyttivät ennennäkemättömän luonnonvarojen kysynnän., Runsaasti raaka-aineita saatavilla Afrikka (kuten kumi, mineraaleja ja öljyä) siis tullut varteenotettava ratkaisu polttoaineen orastavaa teollisuus-Euroopan tehtaissa. Tämä yhdistäminen tekijät ajoi Euroopassa, osaksi rodun väittävät alueella ja saada raaka-aineita, mitä tuli tunnetuksi ”Scramble for Africa.”(Gain & Duigan)
Kun Euroopan ja Afrikan kauppiaat olivat perustaneet kaupan kumppanuuksia ennen kolonialismia, Euroopan kaupan yritykset, usein rahoitetaan siirtomaa hallitukset, toimi alkuperäisen ensisijainen aineet talouskasvua., Käyttämättömiä luonnonvaroja, kunhan kannustin nämä kaupan yritykset aggressiivisesti perustaa talous-valvonta-Afrikkalainen alueella. Nämä ensimmäiset yritykset luoda ohjaus oli tavannut vaihtelevia tuloksia, mutta yksilöitä kun he palaavat eurooppaan tehokkaasti käyttää kansallismielinen retoriikka lobata lisää valtion tukea.,alla Afrikassa kuin imperialistinen valtio, ja taloudellinen velvoite:
”Se on riittävä toistaa, että niin kauan kuin politiikka on yksi vapaan kaupan, meidän on pakko etsiä uusia markkinoita, Jotta muut kansat kehittää uusia kenttiä, ja kieltäytyä tehdä niin itse, on mennä taaksepäin;… Olemme velkaa vaistot siirtomaa laajennus esi-isiemme niitä valtavia ja jalo riippuvuuksia, jotka ovat meidän ylpeys ja myyntipisteistä meidän kauppa tänään; ja me olemme vastuussa jälkipolville, että mahdollisuuksia, jotka nyt esittäytyvät laajentaa alalla meidän teollinen yritys ei laiminlyöty.,”(Lugard 69-75)
lobbaus ponnisteluja ja julkaisujen muistelmat onnistuneesti kerännyt kansallinen tuki perustamalla siirtokuntia. Toinen yhtä tärkeä taloudellinen kannustin ajoi siirtomaavallan laajentumispyrkimyksiä. Kuten määrä tehtaan tuotteiden pilviin kehitys teollistumisen, Euroopan kysyntä ei vastaa nopeaa tuotantoa., Kirjailija Jules Ferry todetaan, ”politiikka siirtomaa laajennus, katsottuna näkökulmasta tarve, tunsi enemmän ja enemmän kiireellisesti teollisuusmaiden väestö ja erityisesti ihmiset meidän rikas ja ahkera maasta Ranska: tarve myyntipisteistä .”(Lautta, ”Puhe Ennen ranskan Edustajainhuoneen”)
Euroopan suurvaltojen vastasi valuttamalla niiden Afrikkalaisten siirtomaiden kanssa Euroopan vietyjen tavaroiden vastaamaan tuotannon määrä, ja tämän seurauksena kotimaisten Afrikan teollisuuden ajettiin pois kilpailusta (Gann ja Duigan).,
Vaikka hallinnollisia politiikkoja vaihteli eri siirtomaita, järjestelmä perinteinen Afrikkalainen taloudet olivat täysin juuriltaan ja hyödyntää kolonialismi. Äärimmäisimmässä muodossaan, kuten Belgian kuningas Leopoldin hallitsemassa Kongon tapauksessa, eurooppalaiset suurvallat pystyttivät ” kaivannaisia valtioita.”Tässä pahamaineinen esimerkki, väestö oli riisuttu kaikki yksityinen omaisuus ja pakotettu työ, jonka ainoana tarkoituksena on ottaa talteen ja toimittaa niin paljon siirtomaa resursseja kuin mahdollista colonizer., Lisäksi häiritsevät perinteinen Afrikkalainen teollisuuden ja maatalouden muotoja, Eurooppalaiset eivät juurikaan edistää kaupan välillä-Afrikan valtioiden. Tämä hyväksikäyttö on tuotettu kauaskantoisia seurauksia, kuten Afrikan yhteiskunnissa usein pysyi taloudellisesti riippuvainen valtioiden kauan sen jälkeen, kun niiden itsenäisyys (Acemooglu, Simon, ja Robinson).
Lainauksia:
J. D. Fage, Historia-Afrikka Kolmas Painos, 1995 11 New Fetter Lane, Lontoo.,
Adu Boahen Yleinen Historia Afrikan VII: Afrikan Siirtomaa Herruudesta 1880-1935 , University of California Press 2120 Berkeley Tavalla, Berkley Kaliforniassa.
Rev D. K. Flickinger Etiopia; Kaksikymmentä Vuotta lähetyssaarnaajan Elämään Länsi-Afrikassa.Dayton Ohio: United Brothers Publish House 1877.
D. Lugard, Nousu Itä-Afrikan Keisarikunnan (Edinburgh, 1893), I. 585-587, II.69-75.
Gann, Lewis H. ja Peter Duignan. ”Johdanto.”Kolonialismi Afrikassa 1870-1960. Lontoo: Cambridge U. P., 1969. N. pag. Tulostaa.,
Jules Camille François Lautta, ”Puhe Ennen ranskan Edustajainhuoneen, 28. Maaliskuuta 1884,” Discours et Lausunnot de Jules Ferry.
Acemoglu, Daron, Johson, Simon, ja Robinson, James A., ”The Colonial Origins of Comparative Development: An empirical Investigation.”National Bureau of Economic Research. Kesäkuuta 2000.