Madame Lelica

Urban II

Syntymä nimi

Otho ja Lagery

Paavinvalta alkoi

. Maaliskuuta 1088

Paavinvalta päättynyt

29. heinäkuuta 1099

Edeltäjä

Victor III

Seuraaja

Paschal II

Syntynyt

1042
Lagery, Ranska

Kuoli

29. heinäkuuta 1099
Rooma, Italia

Muut paavit nimetty Kaupunkien

Paavi Urban II (1042 – 29. heinäkuuta 1099) syntynyt Otho ja Lagery (vaihtoehtoisesti: Otto tai Odo), Paavi 1088-heinäkuu 29, 1099., Hänet tunnetaan parhaiten ensimmäisen ristiretken (1095-1099) aloittamisesta ja nykyisen Rooman kuurian perustamisesta kuninkaallisen hovin tapaan auttamaan kirkon johtamisessa. Hän oli yksi merkittävimmistä ja aktiivisia kannattajia Gregoriaanisen uudistuksia, varsinkin kun lähettiläs Saksassa 1084, ja oli yksi niistä harvoista, jonka Gregorius VII ehdolla kuin mahdollista seuraajat olla Paavi., Desiderius, apotti Monte Cassino, joka tuli Paavi Victor III (1086-87) valittiin Paavi aluksi, mutta sen jälkeen hänen lyhyt hallituskautensa, Odo valittiin Paavi Urban II huutoäänestyksellä (Maaliskuu 1088) pieni kokous kardinaalit ja muut prelaatit pidettiin Terracina. Hän otti politiikan Paavi Gregorius VII, ja samalla jatkaa niitä määrätietoisesti, osoitti joustavuutta, ja diplomaattista taitoa.,

Hänen Pyhyytensä Puhuttu tyyli Teidän Pyhyytenne Uskonnollinen tyyli Pyhä Isä Kuolemanjälkeinen tyyli Siunattu

alusta alkaen, hän oli varauduttava läsnäolo voimakas vastustajat Klemens III (1080, 1084-1100) Roomassa, mutta useita hyvin-osallistui kirkolliskokoukset pidettiin Roomassa, Amalfi, Benevento, ja Troia tukenut häntä uusittu ilmoitukset simonia vastaan, asettaa virkaan, ja papiston avioliitot, ja jatkoi opposition Keisari Henrik IV (1056-1105)., Urbanus II pyrki toisaalta vahvistamaan kirkon ajallista auktoriteettia. Hän yritti myös kohottaa pappiskäyttäytymisen normeja ja tehdä henkilökohtaisesta hengellisyydestä vallitsevan kiinnostuksen.

Elämäkerta

Hän syntyi aateliston Ranskassa Lagery (lähellä Châtillon-sur-Marne) ja oli kirkko-koulutettuja. Hän oli archdeacon Rheims, kun vaikutuksen alaisena hänen opettaja Bruno Köln, hän erosi ja tuli Clunyn luostari, jossa hän nousi ennen. Vuonna 1078 paavi Gregorius VII (1073-85) kutsui hänet Italiaan ja teki hänestä Ostian kardinaalipiispan., Hänet valittiin Paaviksi Maaliskuussa 1088, peräkkäin Victor III. Hän oli vankkumaton kannattaja uudistuksia Gregory VII, jonka tavoitteena oli samalla parantaa moraalista ja hengellistä elämää ja eheyden papit ja piispat samalla lujittaa kirkon maallinen valta väittämällä, ei vain sen riippumattomuus maallinen viranomainen, mutta sen paremmuus yli. Uudistuksia olivat muun muassa kirkollisten virkojen (simony) myynnin kieltäminen ja piispojen (eli kuninkaallisten) nimittäminen tai nimittäminen virkaan. Vain kirkko nimittäisi palvelijansa., Ajatuksena oli, että Jumalan välikappaleena maan päällä kirkon tehtävänä on saattaa koko ihmiskunta yhdeksi jumalallisen lain hallitsemaksi yhteiskunnaksi. Näin ollen kirkko on ylivoimainen kaikkiin muihin rakenteisiin, myös monarkioihin ja ruhtinaskuntiin nähden. Paavi käytti Kristuksen kirkkoherrana eli sijaisena (Vararius Christi kirjaimellisesti ”Kristuksen sijaisena”) ylintä valtaa. Ongelmana oli, että kuninkaat ja ruhtinaat Eurooppa vietti paljon aikaa taistelevat keskenään, ja yleensä huomioon paavin jotain epäolennaisuutta, koska hänellä ei ollut mitään todellista sotilaallista merkitystä., Hänen kykynsä vaikuttaa tai jopa määrittää heidän iankaikkinen kohtalonsa ja tarve paavin tunnustamaan kruununsa riittivät kuitenkin tekemään liitoista hänen kanssaan houkuttelevan vaihtoehdon. Mitä Kaupunki, kunnianhimoinen kääntää paavinvalta on vaatimus viranomaisen todellisuutta, tarvitaan tapa suora sotilaallinen energiat maallikot niin, että tämä palveli Kirkon tarkoituksiin. Yksi vastaus oli ristiretkien muoto., Nämä olisi Holy Wars, siunattu ja ohjannut Kirkon uudelleen yhdistää Itä-ja Länsi Kristinuskon, palauttaa Holy Land Christian sääntö, ja voittaa Muslimi ”vääräuskoiset”, jotka nyt hallussaan Jerusalemia ja muita pyhiä paikkoja. Sen sijaan, että ritarit olisivat taistelleet toisiaan vastaan ja häirinneet Euroopan rauhaa, he taistelisivat nyt paavin puolesta.

Syyt Ristiretket

Urban oli useita tavoitteita mielessä, kun hän saarnasi ristiretkiä. Ensinnäkin, hän näki sen mahdollisuutena yhdistää Kristikunnan samaan aikaan kuin vahvistamalla Paavinvalta, ja ehkä tuo Idän hänen valvonnassaan., Toiseksi se antaisi nuo kuninkaat ja muita aatelisia, jotka ottivat osaa häiriötekijä intra-Euroopassa vastakkainasettelujen ja alueelliset kiistat, jotka olisi myös vahvistaa paavin viranomainen., Ihanteellinen yhden yhteiskunnan Paavin kanssa sen pää saattaa olla ylösnoussut, sen sijaan, että nykyinen tilanne, jossa yhteiskunta oli ”jaettu pienempiin yksiköihin, joka perustuu linnoja, josta castellans ja niiden elinten knights tuli edustaa vain viranomainen, väkivaltainen, sattumanvarainen ja vaativa” ehkä koska ”yhteiskunta rakennettu sota ei enää ollut jokin muu tehtävä kuin kääntämään aggressiivisuutta itseensä.,”Kristityt oli useiden vuosisatojen ajan löytynyt vähän vaikeuksia seuraamuksia sodan, mutta Ristiretket käytössä Paavi suoraan aateliset ja ritarit taistelemaan palvelu, ja edistää tavoitteita, Kirkko. Riley-Smith huomauttaa, ettei väkivaltaa sinänsä pidetty pahana, vaan ” moraalisesti neutraalina. Tekijällä oli merkitystä.”Ristiretkien aikana esiin noussut ilmiö oli epätavallinen yhdistelmä sotilaskäskyjä. Kolmanneksi, se on rakennettu vauhtia Christian valloitus Espanjan, joka osoitti, että Muslimit voisivat olla voitettu., Neljänneksi ristiretket auttaisivat täyttämään kirkon lähes tyhjät kassat. Muslimit kuin uskottomia, olivat ulkopuolella pelastuksen arkki, niin Kirkko oli vapaa opettaa, että tappaminen ja omistanut mitään saalista Kirkko oli teko ansioita, ei synti. Ristiretkelle lähteminen oli katumusharjoitus ja pyhiinvaellus. Ristiretkeläiset ottivat valan, joka teki myös ”ristiretkellä … eräänlainen vaihtoehtoinen ammatti uskonnollisen elämän,” kelvollinen antaa kutsumus.,

Ristiretket

Urban II: n ristiretkellä liike otti sen ensimmäinen julkinen muoto Neuvoston Piacenza, jossa Maaliskuussa 1095, Urban II sai suurlähettiläs Bysantin Keisari Aleksios I Komnenos (1081-1118), pyydä apua vastaan Muslimit. Suuri kirkolliskokous kokoontui, ja siihen osallistui lukuisia italialaisia, Burgundilaisia ja ranskalaisia piispoja niin paljon, että se jouduttiin pitämään ulkoilmassa kaupungin ulkopuolella., Neuvostossa Clermont pidettiin marraskuussa 1095, Urban II: n saarna osoittautunut yksi tehokkaimmista yhden puheita Euroopan historiassa, kun hän kutsui läsnä aateliston ja ihmisiä, painia Pyhän Maan käsistä Seljuq Turks:

– en, tai pikemminkin Herra, rukoilen sinua, niin kuin Kristus on ennakoi julkaista tämän kaikkialla ja saada kaikki ihmiset, riippumatta listalla, jalka-sotilaat ja ritarit, köyhä ja rikas, kuljettaa tuki viipymättä niitä Kristittyjä, ja tuhoamaan sen kirotun rodun mailla meidän ystäviä., Sanon tämän niille, jotka ovat läsnä, se tarkoitti myös niille, jotka ovat poissa. Sitä paitsi Kristus käskee sitä.

Mukaan kronikoitsija Robert Munkki, Urban II on sanonut:

tämä maa, jossa asuvat, kiinni puolelta meret, ja sitä ympäröivät vuoren huiput, on liian kapea teidän suuri väestö, eikä se runsaasti vaurautta; ja se toimittaa tuskin tarpeeksi ruokaa sen kultivaattorit. Siksi te murhaatte toisianne, soditte ja kuolette usein molemminpuolisiin haavoihin., Anna siis vihaa poiketa keskuudessa, anna riitoja varten, anna wars lakkaa, ja anna kaikki erimielisyyttä ja ristiriitoja uneen. Anna kun tie Pyhän Haudan; vääntää, että maa-paha rotu, ja jollei sitä itse. Jumala on antanut teille kaikkien kansojen yläpuolelle suuren kunnian aseissa. Vastaavasti toteuttaa tämä matka syntisi anteeksi, kun varmuus katoamaton kunniaa taivaan valtakunnan.,

Robert Munkki muita kertomuksia:

Kun Paavi Urban oli sanonut nämä asiat hänen urbane diskurssi, hän niin vaikuttaa yksi tarkoitus toiveet kaikki, jotka olivat läsnä, että ne huusi ”Se on Jumalan tahto! Se on Jumalan tahto!”Kun kunnianarvoisa Rooman paavi kuuli, sanoi: Kaikkein rakkaat veljet, tänään on ilmeinen sinulle, mitä Herra sanoo Evankeliumissa, ”Missä kaksi tai kolme on koolla minun nimessäni, siellä minä olen heidän keskellään.,”Ellei Herra Jumala olisi ollut läsnä teidän hengissänne, te kaikki ette olisi lausuneet samaa huutoa. Sillä vaikka huuto tuli lukuisista suuista, niin huudon alkuperä oli kuitenkin yksi. Sentähden minä sanon teille, että Jumala, joka on istuttanut tämän teidän rintoihinne, on vetänyt sen ulos teistä. Olkoon tämä sitten sotahuutosi taisteluissa, sillä Jumala antaa sinulle tämän sanan. Kun vihollista vastaan hyökätään aseellisesti, nostakoon tämä huuto kaikki Jumalan sotilaat: se on Jumalan tahto! Se on Jumalan tahto!,

Se on kiistänyt, onko kuuluisa iskulause ”se on Jumalan tahto” tai ”Se on Jumalan tahto” (deus vult latinaksi, dieu le veut ranskaksi) itse asiassa oli perustettu iskulause aikana neuvosto. Vaikka Robert The Monk sanoo niin, on myös mahdollista, että iskulause luotiin jälkikäteen iskulauseeksi propagandamotoksi.,

Urban II-ja Sisilia

Paljon hienovaraisempaa kuin Ristiretket, mutta paljon enemmän onnistunut pitkällä aikavälillä, oli Urban II-ohjelma tuo Campanian ja Sisilia tiukasti Katolisen alalla, kun sukupolvien ohjaus Bysantin Valtakunnan ja hegemonian Arabien emirs Sisiliassa. Hänen agenttinsa Sisilian rajamailla oli Normannihallitsija Roger I (1091-1101)., Vuonna 1098, kokouksen jälkeen klo Piirityksen Capua, Urban II lahjoittanut Roger olen poikkeuksellisia oikeuksia, joitakin hyvin samat oikeudet, jotka oli pidätetty ajallinen hallitsijat muualla Euroopassa. Roger olin olla vapaa nimittää piispat (”lay virkaan”), vapaasti kerätä Kirkon tulot ja toimittaa ne paavinvalta (aina tuottoisaa lähi-kanta), ja vapaasti tuomita kirkollisia kysymyksiä. Roger I: n piti olla käytännössä paavin legaatti Sisiliassa., Uudelleen Kristillistää Sisilia, istuimet uusien hiippakuntien selvitettävä, ja rajoja näkee perustettu, kirkon hierarkian uudelleen käyttöön sen jälkeen, kun vuosisataa Muslimien ylivaltaa. Roger I: n Lombardilainen puoliso Adelaide toi uudisasukkaita Po: n laaksosta asuttamaan Itäistä Sisiliaa., Roger olen kuin maallinen hallitsija tuntui turvallinen proposition, kun hän oli vain vasalli hänen sukulaisensa Kreivi Apulian, itse Rooman vasalli, niin kuin hyvin testattu armeijan komentaja se tuntui turvallista antaa hänelle näitä poikkeuksellisia valtuuksia, jotka olivat myöhemmin tulleet terminaalin välisiä yhteenottoja Roger I: n Hohenstaufen perillisiä.,

Urban II: n ja Keisari Henrik

tämän mukaisesti viime politiikka, avioliitto kreivitär Matilda Toscanan kanssa Guelph Baijerin ylennettiin, Prinssi Conrad oli auttanut hänen kapinaan isäänsä vastaan ja kruunasi Kuningas Roomalaiset Milanossa vuonna 1093, ja Keisarinna (Adelaide tai Praxedes) kannusti häntä vastaan nostetut syytteet miehensä. Pitkittynyt taistelu myös Philip en France (1060-1108), jonka hän oli excommunicated hänen avionrikkoja avioliitto Bertrade de Montfort, Urban II-lopulta osoittautui voittajana.,

Urban II oli paljon kirjeenvaihtoa Arkkipiispa Anselm of Canterbury, jolle hän laajennettu käsky tulla pikaisesti Roomaan juuri sen jälkeen, kun Arkkipiispan ensimmäinen lento Englannista, ja aikaisemmin antoi hyväksyntänsä Anselm työtä, De Incarnatione Verbi (Inkarnaatio Sana).

Kuolema ja perintö

Urban II kuoli 29. heinäkuuta 1099, neljätoista päivää sen jälkeen, kun syksyllä Jerusalemiin Ristiretkeläiset, mutta ennen uutisia, että tapahtuma oli saavuttanut Italia; hänen seuraajansa oli Paavi Paschal II (1099-1118). Hänen perintöään tuomitaan yleensä ristiretkien valossa., Ristiretkillä oli syvällisiä mutta paikallisia vaikutuksia islamilaiseen maailmaan, jossa ”frankkien” ja ”ristiretkeläisten” vastineet säilyivät halveksunnan ilmauksina. Muslimit juhlivat perinteisesti Saladinia, Kurdisoturia, sankarina ristiretkeläisiä vastaan. Twenty-first century, jotkut arabimaailmassa, kuten Arabien itsenäisyysliike ja Pan-Islamismi liike, edelleen soittaa Länsi osallistumista Lähi-Idän ”ristiretki.,”Ristiretket ovat nyt laajalti arvostettu Islamilaisen maailman niin julma ja villi päällekarkausten Euroopan Kristityt, vaikka tällä kertaa ne näyttävät on nähty vähemmän merkittäviä, koska ne tapahtuivat aikana sisäinen kilpailu kilpailevien dynastioiden ja niiden ruhtinaskuntia tällä kertaa tarjolla on hyödyllinen toiminto, kuten puskuri-vyöhyke näiden dynastioiden. Vielä jonkin aikaa, jopa Saladin oli iloinen, että Crusader valtioiden puskuri-vyöhyke välillä hänen alueella ja hänen Muslimi kilpailijat, ja hän tuli perussopimusten kanssa Ristiretkeläiset, samoin kuin hänen seuraajansa.

Urban II oli taitava taktikko., Hän halusi asettaa paaviuden yhtenäisen kristillisen maailman keskiöön, mutta joutui jakautumisen piirittämäksi. Kirkon Itä-ja länsipuoliskot olivat jakautuneet, ja kaukana Länsi-Euroopasta nauttien rauhasta ja vakaudesta sen ritarit käänsivät miekkansa toisiaan vastaan yhteisen vihollisen sijaan. Ohjaamalla vihaa muslimimaailmassa, Urban II-tehojen ajallinen viranomainen, valvoa armeijat Euroopassa edelleen hänen suunnitelma yhtenäisempää Eurooppaa., Samalla hän johti sisäistä uudistuskampanjaa, jonka tarkoituksena oli tehdä kirkosta hengellisempi ja parantaa pappiskäyttäytymisen normeja. Väliaikaisesti hän onnistui kuitenkin lisäämään paavin valtaa ja yhdistämään Euroopan ristiretkiyrityksensä taakse. Yli pidemmän aikaa, kuitenkin, hänen ristiretkellä ihanteellinen kirkastettu konflikti, vaarantunut Kristinuskon väittävät olevansa rauhan uskonto, pysyvästi vahingoittanut Christina-Muslimien suhteita ja noudattaen ei ole kestävä perusta päälle, joka yhtenäisempää Eurooppaa voitaisiin rakentaa., Kun ristiretket päättyivät ja päättyivät tappioon, kotona käydystä sodasta tuli jälleen ritarillinen huolenaihe.

nuotit

• Asbridge, Thomas S. Ensimmäinen Ristiretki: Uusi Historia. New York: Oxford University Press, 2004., ISBN 9780195178234
• Duffy, Eamon. Pyhimykset ja syntiset: paavien historia. New Haven, CT: Yale University Press, 2006. ISBN978-0300115970
• Howarth, Stephen. Temppeliherrain Ritarit. New York: Barnes and Noble, 1982. ISBN 9780880296632
• Riley-Smith, Jonathan Simon Christopher, toim. Oxfordin ristiretkien historia. Oxford; New York: Oxford University Press, 1999. ISBN 0192853643

kaikki linkit haettu 21.huhtikuuta 2020.

• viisi versiota hänen puheestaan ensimmäiselle ristiretkelle keskiaikaisesta Sourcebookista.,