Humanismi on termi levitetään yleensä hallitseva sosiaalisen filosofian ja henkisen ja kirjallisuuden virtaukset välisenä aikana 1400-1650. Paluu hyväksi pakanallista klassikoita kannustanut filosofia sekularismi, arvostusta maallisista iloista, ja ennen kaikkea tehostettava väite henkilökohtainen riippumattomuus ja yksilöllinen ilme. Into klassikoiden puolesta oli seurausta sekä syy kasvavaan maalliseen elämänkatsomukseen., Kaupan laajentuminen, kasvu vaurautta ja ylellisyyttä, ja laajentaa sosiaalisia kontakteja herättänyt kiinnostusta maallisista iloista, vaikka muodollisesti uskollisuutta askeettinen Kristillisen opin. Näin ihmiset, humanistit, suhtautuivat myönteisesti klassisiin kirjailijoihin, jotka paljastivat samanlaisia yhteiskunnallisia arvoja ja maallisia asenteita.
Historioitsijat ovat melko yksimielisiä pääperiaatteet ne henkiset asenteet ja tieteellisiä etuja, jotka ovat koottu alla otsikko humanismin., Tärkein osa sopimusta on, että humanisti mentaliteetti oli piste välissä keskiaikainen supernaturalism ja moderni tieteellinen ja kriittinen asenne. Medievalistit näkevät humanismin keskiajan päätuotteena. Nykyhistorioitsijat suhtautuvat ehkä osuvammin humanismiin modernismin germinaalisena kautena.
ehkä eniten voi olettaa, että renessanssin mies eli ikään kuin kahden maailman välissä., Hänelle ei enää ollut olemassa keskiaikaisen kristillisen matriisin maailmaa, jossa jokaisen ilmiön merkitys Lopulta määräytyi yhtenäisten näkökulmien kautta. Toisaalta hän ei ollut vielä löytänyt tieteellisten käsitteiden ja sosiaalisten periaatteiden järjestelmästä vakautta ja turvallisuutta elämälleen. Toisin sanoen Renessanssimies on saattanut huomata olevansa hyllytettynä uskon ja järjen välissä.
kun keskiajan supernaturalismin ote alkoi hiipua, maalliset ja inhimilliset intressit korostuivat., Yksittäisten kokemusten faktat tässä Ja nyt muuttuivat hämärää Tuonpuoleista kiinnostavammiksi. Luottamus uskoon ja Jumalaan heikkeni. Fortuna (chance) korvasi vähitellen Providencen universaalina viitekehyksenä. Nykyinen maailma tuli itsetarkoitus sen sijaan, että valmistelu maailmassa. Todellakin, kuten ikä Renessanssin humanismi oli ero tässä maailmassa (City of Man) ja seuraava (Jumalan Kaupunki) taipumus kadota.
kauneudella uskottiin olevan varaa ainakin jonkinlaiseen välähdykseen transsendentaalisesta olemassaolosta., Tämä menee pitkälle selittää humanisti kultti kauneus ja tekee selväksi, että humanismi oli, yli kaiken, pohjimmiltaan esteettinen liike. Inhimillisestä kokemuksesta, ihmisestä itsestään, oli taipumus tulla kaiken käytännöllinen mitta. Ihanteellinen elämä ei ollut enää luostarin paeta yhteiskuntaa, mutta täysi osallistuminen rikas ja monipuolinen ihmissuhteisiin.
hienoimman klassisen kulttuurin hallitseva elementti oli pikemminkin esteettinen kuin yliluonnollinen tai tieteellinen., Myöhemmin Keskiajalla urban intellektuellit olivat hyvin tiellä elpymistä esteettinen ja maallinen näkemys elämästä jo ennen täysi vuorovesi klassisen herätys tuntui. Se oli vain luonnollista, että pakanallinen kirjallisuus, sen emotionaalinen ja henkinen affiniteetti uusi maailmankuva, pitäisi nopeuttaa nykyisten ajelehtia kohti sekularismi ja edistää kultti ihmiskunnan palvontaa kauneutta, ja varsinkin aristokraattinen asenne.,
Lähes kaikkialla, humanismi alkoi varsin hurskas, vaatimaton ja konservatiivinen drift päässä keskiaikaisen Kristinuskon ja päättyi rohkea riippumattomuus keskiaikainen perinne. Desiderius Erasmus (1466-1536), yksi suurimmista humanistit, miehitetty asema välissä extreme hurskaus ja frank sekularismi. Francesco Petrarch (1304-1374) edusti konservatiivista italialaista humanismia. Vankka sekularismi ja henkisen itsenäisyyden saavuttanut korkeus Niccolo Machiavelli (1469-1527) ja Francesco Guicciardini (1483-1540). Rudolphus Agricola (1443-1485) voidaan pitää saksan Petrarca., Englannissa, John Colet (c.1467-1519) ja Sir Thomas More (1478-1535) oli aikaisin tai konservatiivinen humanistit, Francis Bacon (1561-1626) oli myöhemmin tai agnostikko ja skeptinen humanismi. Ranskassa, hurskas klassisisteista, kuten Lefevre d’Etaples (1453-1536) olivat onnistuneet frank, urbaani, ja harras skeptikot, kuten Michel Montaigne (1533-1592) ja rohkea anti-toimistotehtäviä satiirikon, kuten François Rabelais (n.1495-1533).,
Humanistinen panos tieteeseen koostui pääasiassa elpyminen kreikan tieteellinen kirjallisuus, joka osottaneet tarkempi ja hyväksyä kehon faktoja ja ideoita kuin useimmat keskiajan tieteellisiä teoksia. Meidän ei kuitenkaan pidä liioitella humanistien panosta tällä alalla. Kaikki arvokas esimerkiksi Galenissa (n.130-201) oli jo pitkään yhdistetty keskiaikaiseen lääketieteeseen. Tieteellisiä tutkielmia, Aristoteles, Eukleides, ja Ptolemaios olivat käännetty latina ja tunnettuja tutkijoita, ennen kuin Renessanssin., Lisäksi Islamilaisten oppineiden oli jo otettu käyttöön useimmat Ullakko ja Hellenistisen tieteen osaksi länsi-Euroopan, usein valtavia parannuksia alkuperäiseen.
humanismi ruumiillistui esitieteellisen ajan mystiseen ja esteettiseen luonteeseen. Se ei vapauttanut mieltä alistumisesta muinaiseen auktoriteettiin. Jos humanistit kunnioittivat Aristotelesta vähemmän kuin Koulumiehet, he palvoivat Uusplatonismia, Cabalaa ja Ciceroa enemmän. He siirsivät viranomaisia sen sijaan, että erottivat heidät. Edes Aristoteles, joka oli suurin Skolastisista auktoriteeteista, ei puuttunut humanistisia ihailijoita., Suuri kirjastot koottu varakas suojelijoita kirjallisuutta, kuten Cosimo de’ Medici, Paavi Nicholas V, ja Duke, Urbino, omistettu paljon tilaa Kirkon Isät ja Skolastiset filosofit. Humanistit kuitenkin lukivat auktoriteettinsa esteettisen mielihyvän ja moraalisen kohotuksen vuoksi.
antiikin intellektuellit, toisin kuin kristityt, suhtautuivat suhteellisen välinpitämättömästi yliluonnolliseen maailmaan ja sielun ikuiseen kohtaloon. He olivat ensisijaisesti kiinnostuneita onnellisesta, riittävästä ja tehokkaasta elämästä täällä maan päällä., Helleenisen filosofian tarkoituksena oli opettaa ihmiselle, miten elää menestyksellisesti, sen sijaan että kuolisi lopullisen pelastuksen varmuudella. Tämä pakanallinen asenne oli menettänyt jo noin tuhat vuotta, kun Eurooppa seurasi varoitus Augustine vastaan tulee liian syventynyt maallisten asioiden, ettei varmuutta onnistunut tuloa Uuden Jerusalemin vaarantua. Humanismi elvytti suoranaisesti ja välillisesti hyveiden pakanallisen mittakaavan.
Kun miehet kuin Petrarca ja hänen kollegansa humanistit lukea pakanallinen kirjallisuus, he olivat tartunnan kanssa maallinen näkymät Kreikkalaiset ja Roomalaiset., Jopa varsin hurskaat humanistit ihastuivat siihen, mitä Augustinus leimasi ihmisen kaupungiksi. Harras kristitty petrarkhos palvoi Ciceron pakanallista eklektiikkaa. Erasmus ehdotti, että sellaisia otsikoita kuin St. Sokrates ja St. Cicero ei ollut sopimatonta tai loukkaavaa käytöstä, ja avoimesti parempana pakanat, että Schoolmen. ”Sitä, mikä on hurskasta ja johtaa hyviin tapoihin, ei pitäisi kutsua epäpyhäksi”, hän kirjoitti.,
ensimmäinen paikka on todellakin annettava viranomaiselle Kirjoituksia; mutta, kuitenkin, olen joskus löytää joitakin asioita sanonut tai kirjoittanut muinaiset, nay, vaikka heathens, nay, jonka runoilijat itse, joten chastely, joten holily, ja niin jumalan, että en voi uskotella itselleni, mutta, että, kun he kirjoittivat niitä, ne olivat jumalan innoittamana, ja ehkä Kristuksen henki leviää itse kauempana kuin me kuvitella; ja että on enemmän pyhiä kuin meillä on meidän luettelo., Tunnustaa vapaasti ystävien kesken, en voi lukea Cicero Vanha Ikä, Ystävyys, hänen Toimistoja, tai hänen Tusculan Kysymyksiä, ilman suudella kirja, ilman kunnioitusta kohti jumalallinen sielu. Ja päinvastoin, kun luen joitakin nykykirjailijoistamme, jotka käsittelevät politiikkaa, taloutta ja etiikkaa, hyvä Jumala! miten kylmiä ne ovatkaan näihin verrattuna! Ei, miten he näyttävät olevan puolustuskyvyttömiä siitä, mitä he itse kirjoittavat! Joten olin pikemminkin menettää Scotus ja kaksikymmentä muuta, kuten hän (fancy kaksikymmentä hienovarainen lääkärit!) kuin yksi Cicero tai Plutarkhos., Ei siksi, että olen kokonaan heitä vastaan joko; mutta, koska lukeminen yksi, löydän itseni tulla paremmin, kun taas minä nousta kuin muut, en tiedä miten kylmästi vaikuttaa hyve, mutta useimmat väkivaltaisesti taipuvainen arvostella pikkumaisesti ja kiistaa.
johtava henkisen piirre aikakausi oli elpyminen, jossain määrin, maallisen ja inhimillinen filosofia, Kreikassa ja Roomassa., Toinen humanistinen suuntaus, joka ei voida jättää huomiotta, oli uudestisyntyminen individualismi, joka on kehittänyt Kreikassa ja Roomassa merkittävässä määrin, oli latistettu nousu kastijärjestelmä myöhemmin Rooman Valtakunta, Kirkko ja feodalismi Keskiajalla. Kirkko väitti, että riehakas individualismi oli identtinen ylimielisyyden, kapinan ja synnin kanssa. Keskiaikainen Kristinusko rajoittaa yksilön sananvapautta, edistää itsensä kieltäminen ja itsensä tuhoaminen, ja vaati ehdoton usko ja kyselemätön kuuliaisuus. Lisäksi kirkko sivuutti virallisesti ihmisen ja luonnon.,
muilla tavoin keskiaikainen sivilisaatio tukahdutti Egon. Feodaalihallinnon aikana eristetyllä yksilöllä ei ollut juurikaan asemaa. Hän sai aseman ja suojan lähinnä määrätyn ryhmän jäsenenä, oli se sitten ylhäinen tai palveleva. Manorial järjestelmä pyöri yhteisön eikä yksilön ympärillä. Kun kaupungit heittivät pois feodalismin ikeen, ne lupasivat yksilönvapauden sijaan kollektiivista ja yritysvapautta. Kaupalliset suhteet ryhmän elämä oli ensiarvoisen tärkeää, sekä kaupungin killat ja talonpoika kyliä kartanot. Kaikkea säädeltiin lailla ja tavoilla., Henkilö, joka yritti haastaa viranomaiselle ja perinne, asioissa ajatus tai toiminta, oli joko masentunut tai murskattu.
kaudella 14 luvun 17 työskenteli hyväksi yleinen emansipaatio yksilön. Pohjois-Italian kaupunkivaltiot olivat joutuneet kosketuksiin idän erilaisten tapojen kanssa ja sallineet vähitellen ilmaisun maku-ja pukeutumisasioissa. Kirjoituksia Dante, ja erityisesti oppeja Petrarca, ja humanistit, kuten Machiavelli, korosti hyveitä henkisen vapauden ja yksilöllisen ilmaisun., Montaignen esseissä individualistinen elämänkatsomus sai kenties vakuuttavimman ja kaunopuheisimman lausunnon kirjallisuuden ja filosofian historiassa.
individualismia ja uteliaisuuden vaistoa viljeltiin tarmokkaasti. Rehellinen epäilys alkoi korvata järjetöntä uskoa. Abelardin ehdottama skeptinen näkemys saavutti suurta kehitystä ja laajaa hyväksyntää humanistien keskuudessa. Lopuksi, henki individualismi jossain määrin yllyttivät Protestanttien kapina, jossa, ainakin teoriassa, jonka ilmentymä perusteellisen periaatteen soveltaminen individualismi uskonto.,
ei tarvitse olettaa, että Egon vapautumisesta olisi ollut täysin hyötyä ihmiskunnalle. Vielä, että osa humanismi, joka on torjuttava suvereniteettia tyranni, feodaalinen lord, luokka, yhteisö ja perinne, on parempi tai huonompi, oli valtava vaikutus myöhempään historiaan Euroopassa. Todellakin, se oli aikana humanistisen aikakauden vapautta yksilöllisen ilmaisun ja opposition viranomainen oli ensimmäinen tuonut pintaan ja tuli olennainen osa länsi-henkinen perinne.
/ Return to the Lecture /
/ the History Guide / /