C. S. Lewis kirjoitti kirjan nimeltä Neljä Rakastaa, käsittelee neljä klassisen rakastaa, yleensä puhunut heidän kreikan nimiä, Eros, Storge, Philia, ja Agape. Ne meistä, jotka ovat kasvaneet evankelisissa kirkoissa, ovat luultavasti kuulleet ainakin kahdesta.
Vaikka ainoastaan kaksi näistä todellisia sanoja (Philia ja Agape) näy Raamatussa, kaikki neljä erilaista rakkautta ovat siellä., Tässä viestissä haluan määritellä jokaisen näistä termeistä, viitata niihin esimerkkeihin Raamatusta ja kehottaa lukijaa harjoittamaan niitä jumalisesti.
Eros rakkaus Raamatussa
Alkaen Eros, meidän täytyy huomata, että termi ei näy Kirjoituksissa. Ja silti ἔρως (romanttinen, seksuaalinen rakkaus) on hyvä Jumalan lahja ihmisille, kuten Raamattu osoittaa. Yksi Raamatun miellyttävimmistä tarinoista avioliitosta ei koskaan mainitse rakkautta. Tämä on Boasin ja Ruutin tarina., Saatamme ajatella, että näemme romanttinen rakkaus tietyissä paikoissa, kuten Ruthin valinta jatkaa Boaz pikemminkin kuin nuorempia miehiä, tai Boaz on eräänlainen tarjous antaa hänen poimia hänen alalla. Teksti on kuitenkin vaitonainen heidän tunteistaan toisiaan kohtaan paitsi siinä hyväksynnässä, jonka he ilmaisevat toistensa luonteesta.
tiedämme, että Jacob rakasti Raakelia, ja voimme toivoa, että hän rakasti häntä vastineeksi. Mutta heidän liittonsa oli vaikeasti voitettu, ja vaikka siunaus siitä tulikin, tuli myös paljon surua. Romanttinen rakkaus ei ole tässäkään keskiössä. Meille kerrotaan tuomarien 16:4: ssä, että Simson rakastui Delilaan., Amnon, ilmeisesti ”rakastettu” (ESV) tai ”rakastui” (NIV) sisarpuoleensa Tamarin (1.Samuelin kirja 13) kanssa. Mutta hänen himokas pakkomielle, kunniaton käyttäytyminen ja viha hänen myöhemmät rikkoa hänen kaikki osoittavat, että se ei ole todella rakastavat, mutta pohja himo. Sen lisäksi, että vanha testamentti nyökyttelee tuollaista rakkautta kertomuksissa, se on lyhenne Eroksesta.
Vanhassa testamentissa on kuitenkin kaksi ihmeellistä esimerkkiä ihmisromanttisesta rakkaudesta. Ensimmäinen löytyy veisu., Tämä runo, nimeltään suurin laulu (Song of Songs) on rakkaus dialogue välillä mies ja nainen, ylistäen ja kosiskelee toisiaan ja kertoessaan korostaa heidän rakkautensa. Myös muiden naisten kertosäe laulaa, ennen kaikkea kysyäkseen naiselta, mikä rakkaassa on niin erikoista, että heidän pitäisi auttaa häntä etsimään häntä. Vaikka tämä runo on pitkä historia Juutalaisuuden ja Kristinuskon on allegorized puhua Jumalan ja hänen kansansa, enemmän viime stipendi on nähnyt, että työ on ennen kaikkea eroottinen (Eros-odotuksiin, romanttinen) yksi. Jos jokin allegorinen merkitys on olemassa, se on toissijainen.,
toinen esimerkki on ehkä kunniakkaampi jopa kuin Salomon laulu; tämä on Hoosean ja Gomerin tarina. Hoosea on profeetta, jonka Jumala käski naida irstaan naisen, joka lopulta omaksuu täyden prostituution. Joka kerta hän pettää ja hylkää hänet, Hoosea, led Jumala, pitää häntä ja antaa hänelle ja hänen lapsensa isä, jota muut miehet, vaikka hän ei tiedä sitä. Tämä on kaikki vuoksi osoittaa Jumalan Israelille—että uskollinen rakastava aviomies jatkuvasti sylkevät hänen uskoton morsian., Ja tämä johtaa meidät suurin rakkaus tarina Vanhan Testamentin: Jumala rakastaa Israelia, Hänen valittu kansansa, Hänen lapsensa, Hänen tuleva morsiamensa.
Uuden Testamentin, tämä tarina on täytetty ja värillinen, ja me näemme Jumalan mies tulla alas ihmiseksi ja kuolla Hänen itsepäinen morsian. Hän, kirkko, on nyt vapaa entisen vangitsijansa ja vihollisensa Saatanan kahleista. Vaikka hän on edelleenkin hänen hyökkäykset ja häirinnästä, hän ei ole enää hänen riehuvat ohjaus tai tarkoitus pysyä hänen kanssaan., Hänen miehensä ja kuninkaansa, Herra Jeesus, palaa jonain päivänä voittajana ja lopulta voittaa Saatanan ja tuo morsiamensa täydelliseen palatsiin, puutarhakaupunkiin. Siellä hän viimein sanoo: ”kuningas on vienyt minut huoneeseensa” (Salomon laulu 1:4).
Storge rakkaus Raamatussa
– Se on selvää, että enemmän kuin vain Eros on läsnä Jumalan rakkaus Hänen kirkko. Storge (hellyyttä, kuten Lewis sitä kutsuu)on sielläkin. Στοργή on familiaalinen kiintymys, jollainen tulee sukulaisuudesta tai lähikontaktista., Se voi tuntua lemmikille yhtä paljon kuin perheenjäsenelle tai tavalliselle tuttavalle. (Voimme tuntea sen ystävien myös, mutta ystävyys on oma asia, jonka käsittelen alla.) Jumala tuntee tämän meitä kohtaan sikäli kuin hän on vanhempamme ja me hänen adoptiolapsensa.
Jumala sanoi Israelille: ”Voiko nainen unohtaa imettäjälapsensa tai olla säälimätön kohtunsa poikaa kohtaan? Vaikka hän ehkä unohtaakin, en unohda sinua!”(Jesaja 49:15). Psalmista sanoo Psalmissa 27: 10: ”vaikka isäni ja äitini hylkäsivät minut, niin Herra ottaa minut vastaan. Mooseksen kirjan 4: 22: ssa Jumala sanoo: ”Israel on esikoispoikani.”, Jeesus näyttää Jerusalem ja puhuu Jumalan sanoja hänen ihmiset Matteus 23:37: ”Oi Jerusalem, Jerusalem, joka tappaa profeetat ja kivittää ne, jotka lähetetään hänelle, kuinka usein olenkaan halunnut koota lapsesi yhdessä, niin kuin kanaemo kokoaa poikasensa siipiensä suojaan, mutta olet haluton!”Tällaista rakkautta meidän on tarkoitus jäljitellä Jumalaa ja eräitä muita ihmisiä kohtaan, mutta meidän ei pitäisi odottaa tuntevamme sitä jokaisen puolesta. Rakkaus, jota meidän pitäisi tuntea kaikkia kohtaan, on Agape.,
Agape rakkaus Raamatussa
Voimme nähdä joitakin edellä mainittuja jakeita ei vain familiaalinen hellyyttä, mutta esimerkkejä siitä, mitä voisimme kutsua Jumalan täydellinen Agape rakkaus. Agapen ja Storgen välillä on varmasti joitakin päällekkäisyyksiä, mutta meidän on selvennettävä, mikä Agape on, koska se on ymmärretty väärin. Ἀγάπη ei ole ehdotonta rakkautta. Jumalan rakkaudella, kuten kaikilla hänen kanssakäymisillään ihmisten kanssa, on olosuhteet., Israelilaisille sanottiin: ”Jos te kuuntelette näitä toimituksia ja pitää ne huolellisesti, HERRA, teidän Jumala pitää liittonsa kanssa rakastava omistautuminen, kun Hän vannoi teidän isillenne.”(5. Moos. 7: 12. Moos. 28:1, Mooseksen kirja 26:3, 23: 25.) Kuten meille, voit tallentaa ja laskea Kristuksessa, meidän on tunnustettava, suut, että Hän on Herra, ja uskot, että Jumala on hänet kuolleista herättänyt (Room 10:9).
meitä käsketään myös kantamaan hedelmää ja tutkimaan itseämme nähdäksemme Olemmeko Kristuksessa (2.Kor. 13:5), joten vakuutuksemme riippuu teoistamme, vaikka pelastuksemme ei olekaan., Mutta on olemassa pyhityksen vanhurskaus ”jota ilman kukaan ei näe Herraa” (Hepr.12:14). Paavali itse sanoo kurittavansa ruumistaan, jottei häntä ”hyljättäisi” (1.Kor. 9:27). Nämä jakeet paljastavat, miten ehdollinen suhteemme Jumalaan on. Nyt Raamattu on myös selvä, että mikään ei erota Jumalan valittuja hänestä, oli mikä tahansa (Room.8:38). En millään tavalla kiellä sitä. Mutta meidän täytyy ymmärtää koko Jumalan sana ja nähdä, miten ehdolliset jakeet liittyvät jakeisiin, jotka koskevat turvallista asemaamme Jumalan rakkaudessa.,
joten jos Agape ei ole ehdotonta rakkautta, millaista rakkautta se on? Vastataksemme siihen meidän on tarkasteltava heprealaista sanaa rakkaudesta: epäröimme, koska se on translitteroitu englanniksi. Tämä on Jumalan vankkumaton, covenantaalinen huolenpito kansastaan. Tohtori Del Tackett on määritelty hyvin kuin ”luja, uhrautuva intoa tosi hyvä toinen.”Tämä on mielestäni myös sopiva määritelmä Agapelle. Se on syvintä, puhtainta rakkautta, itsestä piittaamatonta., Tärkein ero Hesed ja Agape on, että Hesed näyttää olevan yksisuuntainen, Jumala ihmiseen, ottaa huomioon, että Agape ei voi mennä molempiin suuntiin ihmisen ja Jumalan välillä, ja henkilön mukaan. Ja se on niin voimakas rakkaus, että se on helposti, vaikka virheellisesti, kuvattu ehdoton.
epäilen, että tämä johtuu siitä, että Paavali käyttää sanaa 1. Kor. 13, Rakkauden Luku. ”Rakkaus kantaa kaiken, uskoo kaiken, toivoo kaiken, kestää kaiken. Rakkaus ei koskaan häviä.”Ymmärrämme kuitenkin tämän, se ei voi vaikuttaa moniin jakeisiin, jotka kuvaavat sitä, miten meidät pelastetaan, mikä tapahtuu uskon ja katumuksen kautta., Ja samalla meidän täytyy vakuuttaa, että Jumala rakastaa poikaansa ja niitä meistä, jotka ovat hänen Pojassaan—hänen morsiamessaan—lakkaamatta, turmeltumattomasti, muuttumattomasti ja ikuisesti. Täällä on varmasti jännitteitä.
löydämme Agapen koko Raamatusta. Totta kai se on Rakkausluvussa. Se näkyy selvästi vanhempien uhrirakkaudessa lapsia kohtaan, kuten Jokebedin Moosekselle tai Jairuksen tyttärelle. Se käy ilmi Makedonian kirkkojen osoittamasta huolenpidosta, jota he ovat osoittaneet muualla kärsiviä veljiään kohtaan. He antoivat anteliaasti jopa omien vaivojensa keskellä (2.Kor. 8:2)., Mutta ennen kaikkea näemme ristillä Agape-rakkauden Kristuksessa antautuen vihollisilleen. Mitään epäitsekkäämpää rakastamista ei voi kuvitella. Kun Jeesus sanoo:” suuremmalla rakkaudella ei ole ihmistä kuin tämä, että hän antaa henkensä ystäviensä puolesta”, hän käytti sanaa agape. (Johannes 15:13)
Philia rakkaus Raamatussa
Mitä viime kreikan sanasta rakkaus? Φιλία on ystävyyden rakkaus, jota kutsutaan usein veljelliseksi rakkaudeksi. Sen vastakohtaa kutsutaan fobiaksi., Jotain hydrofiilinen on jotain, joka sekoittuu tai on houkutellut vettä, kun jotain hydrofobinen on jotain, joka hylkii tai ei sekoitu veteen. Joten ihmisten kanssa: me vain sekoitamme ja ihastumme tiettyihin ihmisiin ja ystävystymme nopeasti heidän kanssaan. Tämä ei ole kiintymys, joka tulee sukulaisuudesta tai pitkästä kontaktista. Tämä on sellaista rakkautta, jota vapaaehtoisesti noudatetaan; et valitse perhettäsi, vaan valitset ystäväsi.
Lewis väittää, että useimmissa tapauksissa, yhteinen etu tai näkökulma tai toiminta edistää kasvua ystävyys., Ystäville, tässä Eros, seistä kasvotusten, kääritty toisiaan, kun taas ystävät seisovat vierekkäin, kääritty ylös samalla kolmas asia—Jumalan sana, politiikka, taide, urheilu. Tietenkin, ystävät ovat myös kiinnostusta toisiaan, mutta ainakin miesten keskuudessa, tämä on yleensä toissijainen yhteinen asia.
Roomalaiskirjeen 12:10 Paavali kehottaa meitä olemaan omistettu yksi toinen (kirjaimellisesti ’perhe-rakastavaisten toisistaan, käyttämällä storge) veljellinen Philia. Jaakob (4:4) sanoo, että kuka tahansa olisi maailman ystävä (filos), tekee itsestään Jumalan vihollisen., Ensimmäinen esimerkki voimakkaasta ystävärakkaudesta, joka tuli mieleeni tässä osassa, oli Daavidin ja Jonatanin. 1.Samuelin kirjan 18:1: ssä sanotaan, että heidän sielunsa olivat ”yhteenkasvaneet”. Siinä Johannes 15:13 jakeessa Jeesus sanoo, että suurempi agape ei ole kenelläkään, kuin että antaa henkensä ystäviensä. Agape ilmestyy myös Philiaan. Tämä on suuri kunnia, että Jeesus maksaa ystävyys; siinä me pystyvät suurinta mahdollista rakkautta, näkyy uhrautuvaisuus. Juuri näin Jeesus teki., Hän sanoi opetuslapsilleen (ja kaikille, jotka uskovat Häneen tänäkin päivänä):” en enää kutsu teitä palvelijoiksi – – vaan olen kutsunut teitä ystäviksi ” (Joh.15: 15). Jeesus noudatti omia sanojaan kahdesta jakeesta aikaisemmin, kun hän kuoli ristillä meidän, ystäviensä puolesta.
Johtopäätös
tietenkin, kaikki rakastaa vuotavat toisiinsa ja menevät päällekkäin jollain tapaa. Jotkut voivat olla läsnä samanaikaisesti tietyissä suhteissa. Väittäisin, että Agapea tarvitaan jossain määrin jokaisessa rakkauden suhteessa. Eros, Storge ja Philia tarvitsevat Agapea ollakseen todellisia rakkaita., Tiukassa määritelmällisessä merkityksessä voimme eristää sen, mikä tekee jokaisesta neljästä erillisestä, ja päästä sen ytimeen. Käytännössä ainakin kaksi neljästä taitaa kuitenkin olla läsnä koko ajan, tai pitäisi olla.
mitä ikinä teetkin elämässäsi, kun käyt läpi joka päivä, elät, tarkkailet tai saat ainakin yhden näistä neljästä rakkaudesta. Ne ovat väistämättömiä elämän osia ja Jumalan siunauksia. Mikä vielä tärkeämpää, ne ovat heijastuksia hänen jumalallisesta luonteestaan. Jumala itse on loppujen lopuksi rakkaus (1.Joh. 4:8)., Olkaamme Jumalan jäljittelijöitä (Ef.5:1) ja rakastakaamme kaikkia ympärillämme olevia noudattaen hänen suurta esimerkkiään.