Jesajan kirja, Luku 6, profeetta saa näyn, jossa hän näkee Jumalan istumassa valtaistuimella, ja serafien yläpuolelle. Kummallakin on kuusi siipeä. Kahdella siivellä ne peittävät kasvonsa, kahdella siivellä ne peittävät jalkansa ja kahdella siivellä ne lentävät. He kutsuvat toisiaan: kados, kados, kados… yksi heistä ottaa pihdeillä palavan hiilen alttarilta ja koskettaa Jesajan suuta puhdistaen hänet.
Mitä nämä serafit tarkalleen olivat?, Termin merkitys kiinnostaa, koska serafeihin viitataan monta kertaa daveningissa (yleensä Kedusan rukouksen yhteydessä).
yleisesti pidetty näkemys on, että he olivat tulesta tehtyjä enkeleitä. Tätä mieltä ovat esimerkiksi Rambam (Yesodei Ha-Toora 2:4) ja Radak (Sefer Ha-Shorashim.) (Mutta jos serafit tehtiin tulesta, niin miksi nuo pihdit olivat tarpeellisia?)
perinteisistä lähteistä löytyy myös muita palopohjaisia tulkintoja. Esimerkiksi Rav S. R., Hirsch kirjoittaa, että he olivat enkelien kanssa tulen voimaa, jotta ne voivat kukistaa kaiken ja muuttaa sen materiaali sopii omiin tarkoituksiin. Toinen lähde näin (kommentaari Rambam) ehdottaa, että termi serafit viittaa heidän mahtava ulkonäkö (noraim olla-mareihem): kuka katsoi heitä oli poltettu. Ibn Ezra toteaa täysin eri tavalla, että yksi heistä koskettaa Jesajan suuta palavalla hiilellä. Hän viittaa siihen, että heitä kaikkia kutsuttiin serafeiksi tämän tehtävän vuoksi., Nyt visio on myös kirjattu, että alue oli täynnä savua (todennäköisesti alttarilta, ja ei serafit). Tämän avulla Malbim ehdottaa, että tämä savu oli viittaus tulevaisuuteen, polttaminen Ensimmäisen Temppelin, että nämä enkelit olisi merkitystä ja selittää, miksi he olivat nimeltään seraphim.
mutta jos tarkastelemme kaikkia muita viittauksia Tanachissa oleviin sarafeihin tai serafeihin, löydämme jotain aivan muuta. Viittaukset klo Bamidbar 21:6 (ha-nechashim ha-seraphim) ja 21:8, ja Devarim 8:15 (nachash, saraph, ve-akrav) ovat käärmeitä., (Osalta ero nachash ja saraph, S. D. Luzzatto viittaa siihen, että saraph on nachash, että on kyky myrkkyä.) Jesajan 14:29:n ja 30: 6: n viittaukset ovat myös käärmeitä; käärmeitä, jotka lentävät (saraph me ’ ofef). (Tällaisia luomuksia ei ehkä ole koskaan todellisuudessa ollut; tämä ansaitsee tulevan kolumnin.)
siis Jesajan luvun 6 ulkopuolella sarafi ja serafi viittaavat aina käärmeisiin! Tämä antaa meille syyn arvailla, että tämä saattaa olla sen merkitys myös Jesajan 6. luvussa. Jumalallinen / kuninkaallinen hahmo käärmeiden ympäröimänä? Onko kukaan meistä kuullut mitään näin epätavallista?, Me kaikki olemme. Muinaisessa Egyptissä sen kelalla seisova uraeus-käärme oli faaraoiden ja jumalten kuninkaallisten symboli. Arkeologia on löytänyt lukuisia kuvauksia muinaisista Egyptin faaraoista (ja heidän vaimoistaan!) uraeus-käärme otsassaan. Näyttää siltä, että uraeus oli faaraon ja pyhien esineiden suojelun symboli. (Oli myös uskomus, että se puhalsi tulta vihollisten päälle!) Uraioksen kuvia kuninkaallisena symbolina on löydetty myös muinaisesta Israelista Jesajan ajoilta, kun egyptiläiset taiteelliset motiivit levisivät Israeliin., (Katso materiaali Joines, alla.)
Jesajan 6.luvun serafeilla on siivet, jalat ja kasvot, ja he pystyvät puhumaan. Voidaan väittää, että tämä vaikeuttaa näiden serafien pitämistä käärmeinä. Mutta serafi-sanan ydin saattaa olla vain se, että he ovat enkeleitä, jotka jollakin merkittävällä tavalla muistuttavat käärmeitä. Ne voivat olla yhdistelmähahmoja, joilla on sekä serpentiinisiä että inhimillisiä piirteitä.
meidän ”kiemurteleva enkeli” tulkinta, meillä on nyt täysin erilainen kuva valtaistuimelle kohtaus Jesaja 6. Luku. Monet tutkijat omaksuvat tämän tulkinnan. KS. esim.,, Koehler-Baumgartner, ”heprean ja Aramean Sanakirja Vanhan Testamentin” ja K. Joines, ”Siivekäs Käärmeet Jesaja on Perustava Näkemys,” JBL 86 (1967) s. 10-15, ja Joines, ”Käärme Symboliikkaa Vanhan Testamentin” (1974). (On myös muinainen lähde, joka omaksui tämän tulkinnan: Hanok 20: 7.)
en väitä Tannaimien ja Amoraimien ymmärtäneen Jesajan 6 serafeja tällä tavalla. Yritän vain olla” alkuperäinen aikomus ” tutkija ja selvittää, mitä sana on saattanut merkitä Jesajan aikana 700-luvulla eaa., (Sillä midrash on Jesaja 6:2, ks. Sifrei Haazinu 306: ha-seraphim: hän-echad minua-helma yachol lisrof et kol ha-olam kulo. Katso myös Devarim Rabba 11:9, joka viittaa sarfei lehavah ja on todennäköisesti antaa tulkinta Jesaja 6:2. Katso myös Shemot Rabban 15:6.)
voimme kumota ”serpentiinienkeli” – tulkinnan viittaamalla Samuel David Luzzatton esittämään seikkaan. Luzzattolla on vastaus väitteeseen, jonka mukaan kaikki muut viittaukset serafeihin Tanakissa ovat käärmeitä., Tulinen seraphim ei ole mainittu missään Tanach juuri siksi, että ne ovat kehon tulipalo-ja on liian vaarallista pitää yhteyttä ihmisten kanssa. Tuliset serafit ovat enkelien korkeimpia tasoja ja huolehtivat vain Jumalasta. Koska ne ovat rajoittuneet tuohon taivaalliseen paikkaan, emme odottaisi, että ne mainittaisiin missään muualla Tanachissa! Tällä tavalla, voimme hyväksyä, että useimmat viittaukset Tanach on käärme serafit, kun taas ne, jotka Jesaja 6. Luku on tulinen seraphim. (Luzzatton lähestymistavassa on kuitenkin hiuksenhieno ongelma., Jos tulisia serafejamme ei ollut missään muualla kuin taivaissa, niin mistä Jesaja tiesi, miksi kutsua heitä? Jesaja sanoo näkevänsä ” serafeja.”Tämä viittaa siihen, että hän kuvaa esinettä, jonka hän jo tunnisti.)
jätän sen sinulle, onko hyväksymään tämän kiehtova ”kiemurteleva enkeli” tulkinta. Tämä tulkinta ei tee tiensä yksi toteaa Daat Mikra kommentoidaan Jesaja 6. Luku.
myös minun on puututtava siihen, miksi käärmeitä kutsutaan serafeiksi., Olen nähnyt, se ehdotti, että se oli, koska polttava tunne on aika purra, tai polttaminen myöhemmin ihon tulehdus tai myöhemmin polttava kuume. Katso myös Rashi Num. 21: 6, ja Tanchuma 19 ja Num. Rabba 19: 22 (she-sorfin et ha-nefesh).
Lopuksi, se näyttää olevan vain sattumaa, että sana ”käärme” muistuttaa sanaa saraph ja serafit.
By Mitchell First
Mitchell First on henkilövahinkoasianajaja ja juutalaisen historian tutkija., Hänen hiljattain julkaistu kirjansa on ”Esther Unmasked: Solving Eleven Mysteries of the Jewish Holidays and Liturgy” (Kodesh Press, 2015). Hänet tavoittaa osoitteesta [email protected] hän varoo välttämään sekä käärmeitä että tulisia enkeleitä.