Paavali kirjeessään Fil kiinni ajatus hyve ja elää hyveellistä elämää: ”veljeni, ajatuksesi tulisi olla kokonaan suunnattu kaikille, että on totta, että ansaitsee kunnioitusta, kaikki, että on rehellinen, puhdas, ihailtava, kunniallinen ja hyveellinen, tai kiitettävä” (4:8). Tässä mielessä klassinen hyveen määritelmä on tapa eli luja mielenlaatu, joka saa ihmisen tekemään hyvää ja karttamaan pahaa., Vakaudelle ominaista on, että hyveellinen ihminen paitsi pyrkii olemaan hyvä ihminen, myös etsii sitä, mikä on hyvää ja päättää toimia hyvällä tavalla. Aristoteles määritteli hyveeksi ” sen, mikä tekee sekä ihmisestä että siitä, mitä hän tekee hyvää.”
Dr., Joseph Pieper, yksi suuri Thomist teologit ja asiantuntija aiheesta nojalla, edellyttäen, että tämä selitys: ”oppi nojalla on sanottavaa tämän henkilön; se puhuu sekä sellainen olento, joka on hänen, kun hän tulee maailmaan, seurauksena hänen createdness, ja sellaista on hänellä pitäisi pyrkiä kohti ja saavuttaa– olla varovainen, vain, leuto, ja rohkea. Oppi hyve on yksi muoto oppi velvollisuus, mutta luonteeltaan vapaa sääntelyä ja rajoituksia” (Neljä Kardinaali Hyveitä).,
toisaalta, yksilö voi hankkia ihmisen hyveitä läpi omaa vaivaa ohjauksessa syystä. Koulutuksen, tahallisen Hyvän tekemisen ja sinnikkyyden kautta ihminen hankkii ja vahvistaa hyvettä.
toisaalta jumalallisen armon avulla yksilö löytää suuremman voiman ja mahdollisuuden harjoittaa näitä hyveitä. Näiden grace-avusteinen hyveitä, jotka me nyt kutsumme moraalisia hyveitä, hän saa itsehillinnän hänen heikentynyt luonteen vuoksi alkuperäinen synti., Kaiken kaikkiaan nämä hyveet auttavat väärentämään tuota kristillistä luonnetta ja motivoimaan ihmistä tulemaan Jumalan kaltaiseksi sanan parhaassa merkityksessä.
On olemassa neljä ensisijaista moraalisia hyveitä, joita kutsutaan kardinaali hyveitä: varovaisuus, oikeudenmukaisuus, rohkeus ja kohtuullisuus. Sana kardinaali juontuu latinalaisesta cardosta, joka tarkoittaa ” saranaa.”Näin ollen näitä neljää hyvettä kutsutaan ”kardinaaliksi”, koska kaikki muut hyveet luokitellaan niiden alle ja riippuvat niistä., Viisauden Kirja, Vanhan Testamentin todetaan, ”Sillä opettaa kohtuus ja varovaisuus, oikeudenmukaisuus ja rohkeus, ja mikään elämässä on enemmän hyötyä miehille kuin nämä” (8:7).
Prudence, kaikkien hyveiden ”äiti”, on hyve, jolla henkilö tunnustaa moraalisen velvollisuutensa ja hyvät keinot sen toteuttamiseksi. Itse asiassa varovaisuus on osa hyvyyden määritelmää. Ihminen voi olla varovainen ja hyvä vain samanaikaisesti. Mikään muu hyve ei voi olla ristiriidassa sen kanssa, mikä on järkevää., Näin ollen se, mikä on järkevää on huomattavasti, mikä on hyvää, ja varovaisuutta on mittana oikeus, kohtuus ja rohkeus.
huolellinen henkilö näyttää konkreettisen tilanteen, jossa selkeä, rehellinen objektiivisuus; viittauksia ja soveltaa moraalisia totuuksia (esim.g 10 Käskyä tai Kirkon opetuksiin); tekee moraalisen tuomion; ja sitten komennot toimintaa. Lisäksi varovaisuus pyrkii myös toteuttamaan toiminnan hyvällä tavalla-tekemään hyvää hyvällä tavalla.
selvästi varovaisuus on olennaista omantunnon muodostamisen ja toiminnan kannalta., Jotta ihminen olisi järkevä, hänen täytyy tuntea Jumalan totuus, niin kuin hänellä on hyvä omatunto, hänen täytyy tuntea Jumalan totuus. Ei voi tehdä sitä, mikä on hyvää, jos ei tunne totuuden ja hyvyyden periaatteita.
järkevästi tutkia tilannetta, ja sitten määrittää toimintatapa, yksi on pidettävä mielessä kolme seikkaa varovaisuus: memoria, docilitas, ja solertia. Memoria tarkoittaa yksinkertaisesti sitä, että on” aito olento ” -muisto, joka sisältää todellisia asioita ja tapahtumia sellaisina kuin ne todella ovat nyt ja olivat menneisyydessä. Jokaisen on opittava aiemmista kokemuksistaan., Muistaa, mitä on tehtävä tai vältettävä aiemmista kokemuksista auttaa varoittaa meitä otteeseen ja aiheuttaa synnin, estää meitä tekemästä samoja virheitä kahdesti, ja innostaa meitä tekemään sen, mikä on hyvää. Ole varuillasi: muistamisen väärentäminen tai kieltäminen on vakava este varovaisuuden harjoittamiselle.
Docilitas tarkoittaa, että henkilö on sävyisyys, avoin ennakkoluulottomuutta, joka tekee henkilö vastaanottavaisia ohjeita ja neuvoja muita ihmisiä. Ihmisen tulee aina etsiä ja noudattaa iäkkäämpien, kokeneempien ja tietävämpien viisaita neuvoja.,
lopulta varovaisuuteen liittyy solertia, joka on sagacity. Täällä henkilö on selkeä näkemys tilanteesta käsillä, säädetään tavoite-ja seuraukset toiminta, katsoo, että erityisten olosuhteiden mukana, ja voittaa kiusausta epäoikeudenmukaisuus, pelkuruutta, tai intemperance. Kanssa solertia, henkilö toimii oikea-aikaisesti, koska pohdintaa ja harkintaa päättää, mikä on hyvää ja miten hyvä. Hyvin muodostunut omantunnon sopusoinnussa Jumalan totuutta, ja asianmukaista käyttöä sekä memoria, docilitas, ja solertia, henkilö on toimittava varovaisesti.,
Vastoin paheet varovaisuuden ovat precipitance (toimiminen hetken mielijohteesta), inconstancy (muuttuvat päätöslauselmien liian nopeasti), huolimattomuudesta, ja unohtamatta yksi yliluonnollinen kohtalo, nimittäin iankaikkisen elämän. Ehkä viimeinen pahe on nykyään yleisin: liian monet ihmiset toimivat välittämättä ikuisesta tuomiostaan ja suuntaamatta katsettaan taivaaseen. Järkevä ihminen pyrkii aina tekemään sitä, mikä on hyvää Jumalan silmissä, niin että jonain päivänä hän liittyisi iankaikkiseen hyvyyteensä taivaassa., Loppujen lopuksi Jeesus kysyi: ”Mitä hyötyä ihminen osoittaisi, jos hän voittaisi koko maailman ja tuhoaisi itsensä siinä prosessissa?”(Matteus 16:26).
St. Tuomas Akvinolainen määritteli oikeuden ”tavaksi, jolla ihminen tekee jokaiselle kuulumisensa jatkuvalla ja pysyvällä tahdolla.”Ensimmäinen velvollisuus oikeudenmukaisuudessa on Jumalaa kohtaan. Meillä on velvollisuus rukoilla, palvoa, totella Jumalaa, joka on osoittanut niin suurta rakkautta meitä jokaista ja ketä meidän tulee rakastaa yli kaiken., Oikeus Jumalalle, me puolustaa valat ottanut Hänet ja tehdä uhrauksia vuoksi Hänen rakkautensa, kuten hyväksyä marttyyrikuoleman sijaan, että luopumalla uskosta.
toinen velvollisuus oikeudenmukaisuudessa on lähimmäistämme kohtaan. Ihmisen ei tule ainoastaan pidättyä tekemästä pahaa lähimmäiselleen, vaan myös tehdä sitä, mikä on hyvää lähimmäiselleen. Näin ollen henkilön on kunnioitettava jokaisen oikeuksia ja luotava suhteita, jotka edistävät tasapuolisuutta kaikkien ihmisten kesken ja rakentavat yhteistä hyvää.,
oikeuden hyveellä on kolme ulottuvuutta: kommutatiivinen tai vastavuoroinen oikeus, distributiivinen oikeus sekä oikeudellinen tai yleinen oikeus. Kommutatiivinen eli vastavuoroinen oikeudenmukaisuus säätelee yksilöiden välisiä suhteita. Tarkkaan ottaen tässä on Sopimusoikeus. Tarkoitettu sopimus yksilöiden välillä on tunnistaa kunkin osapuolen oikeudet ja taata yksi osapuoli väittää tietty hyöty niin paljon kuin muut on velvollisuus antaa että etu.,
kun tarkastellaan oikeuden laajempaa kirjoa, distributive justice määrää koko yhteisön suhteen sen yksittäisiin jäseniin. Oikeudenmukaisuudessa koko yhteisön on edistettävä yhteistä hyvää jokaiselle, ei vain enemmistölle. Siksi niiden, joille on uskottu yhteisen hyvän hoito, täytyy varmistaa, että yksittäisille jäsenille annetaan se, mikä heille kuuluu. Esimerkiksi oikeus -, hallituksen tulee varmistaa, että jokaisella on oikea ruoka, vaatteet, asunto, terveydenhuolto ja koulutus-tilaisuuksia, jotka ovat perus tavarat arvokkuutta kunkin henkilön., Tässä tunnustetaan koko yhteisön velvollisuus huolehtia erityisesti niistä jäsenistä, jotka ovat kaikkein heikoimmassa asemassa– syntymättömistä, vanhoista, sairaista ja vammaisista.
lopuksi oikeudellinen tai yleinen oikeus koskee yksilön suhdetta koko yhteisöön. Jokaisella ihmisellä on velvollisuus ylläpitää ja noudattaa oikeudenmukaisia lakeja, jotka takaavat yhteisen hyvän. Esimerkiksi jokaisella kansalaisella on velvollisuus tukea yhteistä hyvää läpi puolustuksen maan tai maksamalla veroja (liian huono, mutta totta).,
Hyveitä, jotka ovat peräisin oikeus ovat hurskaus (tässä oikea kunnioitus ja palvelu meidän vanhemmat, maa, ja muut in oikeutettua viranomainen), kuuliaisuus, kiitollisuus, totuudenmukaisuutta, lempeys (oikea ystävällisyys ja kohteliaisuus keskuudessa kaikki), ja oman pääoman.
Seuraava, hyve rohkeus mahdollistaa henkilön lujana vastaan ja kestämään koettelemukset elämän, ja päättäväisesti jatkaa, mikä on hyvä. Tässä tällainen järkkymättömyys ja kestävyys heijastavat sitä, että sielu pitää kiinni siitä, mikä on hyvää., Aito rohkeus ei merkitse uhrausten tekemistä tai hengen vaarantamista mielivaltaisesti tai tyhmästi. Kuitenkin, todellinen rohkeus on aina käyttänyt sopusoinnussa syy, arvioi todellisen luonteen ja arvon asioita (eli kysyä, onko jotain todella uhraamisen arvoista), ja siihen liittyy vain aiheuttaa. Rohkeus vahvistaa yksilön päätöstä vastustaa kiusausta, voittaa henkilökohtaiset heikkoudet ja tehdä uhrauksia sen puolesta, mikä on hyvää.
fortitude ei tarkoita, että ihminen olisi immuuni pelolle., Sen sijaan fortitude tunnistaa pelon, mutta ei anna pelon estää häntä tekemästä sitä, mikä on hyvää tai mikä pahempaa, tekemästä sitä, mikä on pahaa. Ajattele sitten, miten tärkeää fortitude on kestää vertaispainetta. Rohkeus vahvistaa henkilö valloittaa kuoleman pelkoa tai vainoa, ja jopa uhrautumaan marttyyrikuoleman.,
Hyveitä, jotka johtuvat rohkeus ovat suurisieluisuus, joka kallistuu henkilö suorittaa suuria tekoja jokainen hyve; munificence, mikä saa henkilön tekemään paljon fyysistä työtä; kärsivällisyyttä, joka kallistuu henkilö kestämään hetkellä pahasta; ja pitkäjänteisyyttä, mikä saa ihmisen jatkamaan päättäväisesti harjoittamisesta hyve. Paheet toisin rohkeus ovat arkuus, piittaamattomuudesta, olettamus, kunnianhimo, örinää, pusillanimity, inconstancy, ja itsepintaisuus.,
Lopulta, hyve kohtuus avulla henkilö pitää hänen intohimoja ja tunteiden hallinnassa syy. Vaikka temperance hillitsee ihmisen mieltymystä nautintoihin ja antaa tasapainon luotujen tavaroiden käytössä, siihen sisältyy myös näiden tavaroiden hyvä käyttö. Tässä lähestytään nautintoja ja luotujen tavaroiden käyttöä uskon, järjen ja oman kutsumuksen ja elämän olosuhteiden valossa.
temperancen harjoitukseen kuuluu kaksi olennaista osaa: häpeän tunne ja kunnian tunne., Häpeäntunne aiheuttaa henkilö pelätä tunne, häpeä, hämmennystä tai häpeää olemalla harkitsematon toiminta. Kunnian tunne saa ihmisen haluamaan tuntea omanarvontuntoa, arvostusta tai rakkautta temperamentin harjoittamiseen. Toisaalta häpeän tunne estää henkilöä toimimasta intemperately ja siten syntisen; kun taas toisaalta, tunnetta kunnia, herättää ihmisen toimimaan temperately ja siten ansiokkaasti.
kaikki, raittius toiminnassa on itsesuojelua, kun taas intemperance in action on itsestään hajoaminen ja itsetuhoon., Hyveitä linjassa temperance kuuluvat pidättyvyys, raittiutta, siveyttä, puhtautta, pidätyskyky, nöyryyttä, lempeyttä, armeliaisuutta, vaatimattomuus, puute ja ahneus. Päinvastoin, paheet vastustaa raittius ovat mässäily, humalajuominen, siveettömyyttä, epäpuhtaus, inkontinenssi, ylpeys, viha, ja ahneus.
neljän kardinaalihyveen harjoittaminen ja kehittäminen ovat olennaisen tärkeitä kenen tahansa henkiselle elämälle. Kuten vanha sanonta kuuluu, ”helpommin sanottu kuin tehty.”Koska olemme perisynnin köyhiä uhreja, jokaisella meistä on vaikeuksia elää hyveellistä elämää., Siksi tarvitsemme runsaasti armolahjoja Herramme tarjoaa rukouksen kautta, usein vastaanotto sakramentit, ja lahjoja Pyhän Hengen. Katse pyhien esimerkkiä, ja vetoamalla heidän rukouksensa vahvistaa myös resoluutio pyhyytensä. Emme saa koskaan unohtaa Herramme haastetta:” teidät on tehtävä täydellisiksi, niin kuin taivaallinen Isänne on täydellinen ” (Matt.5: 48). Hyveellisyyden harjoittamisen avulla, Jumalan armon ja pyhien ja enkelien avun avulla, voimme vastata haasteeseen.