Sillä tuoreen tutkimuksen tiedot sodankäynnistä antiikin lähi-Idän, nähdä Charlie Trimm’, Taistelevat Kuningas ja Jumalat: Tutkimuksen Sodankäynnin Muinaisen lähi-Idän, Resursseja Raamatullista Kirjallisuutta 88 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2017).
William H., Propp, Exodus 1-18: Uusi Käännös, Johdanto ja Kommentaari, AB 2 (New York: Doubleday, 1999), 621.
tunnistaminen Aaron on suu Mooseksen suussa (Exodus 4.10-16; 7.1) merkitsee sitä, että Mooseksen suuhun oli myös tunnistettu YHWH suuhun, kun hän puhui hänelle. Tätä on edelleen tuettu, kun se on huomattava, että YHWH on sanat tulivat Faraon joko suusta YHWH (Exodus 7.14-18, 26-29) tai Mooses (Exodus 10.3-6), mutta ei molempia. Kun Mooses puhuu, se on kuin JHWH puhuu.
Mooses oli myös välittäjä poistamiseksi useita vitsaukset (Exodus 8.4-8, 24-26; 9.,28-33; 10.17-18).
Katso henkilökunta Juudan (Gen 38.18, 25) ja esikunnat tunnistaa heimot (Num 17.16-26 )
Merkillistä, vaikka ne ovat yleensä samanlaisia, YHWH on komentoja hyväksytty suoritus täsmälleen vain kaksi vitsausta (kiehuu ja pimeys), mikä viittaa siihen, että Mooses ja Aaron olivat vain noudatettava yleinen ajatus komento osoittavat, että tulevat tapahtumat johtuivat YHWH.
Terence E. Fretheim, Exodus, Int (Louisville: John Knox Press, 1991), s.192.
H. Y., Hamiel arvelee Mooseksen käskeneen Joosuaa valitsemaan sotureita, koska hän halusi pysyä kansan luona. Kansa sai tietää hyökkäyksestä vasta taistelun päätyttyä ja selitti, miksi he eivät valittaneet. Katso H. Y. Hamiel, ”Herralla on sota Amalekia (hepreaa) vastaan”, Beit Mikra 35 (1989): 32-46. Spekulaatioilla on kuitenkin liian vähän tietoa sen tueksi.
Exodus 17.16 kertoo myös, että Mooseksella oli hänen kätensä (yksikössä) YHWHIN valtaistuimella.
Katso Propp, Exodus 1-18, 614.
Fretheim, Exodus, 192; Douglas K., Stuart, Exodus, NAC 2 (Nashville: Broadman & Holman, 2006), 398.
Martin Noth, Exodus: Selostus, OTL (Philadelphia: Westminster, 1962), 142.
Yksi mahdollinen rinnakkaisuus on Bileam, kuten Albertzissa ehdotettiin, Exodus 1-18, 292., Kuitenkin, Bileam (ja muut, jotka kutsuvat alas kirouksia heidän vihollisensa) puhuu kirouksia vastaan heidän vihollisensa pois asiayhteydestä taistelu (vaikka Balak olettaa, että Bileam voisi olla tehokkaampaa, jos hän näkee, Israelilaiset, Israelilaiset eivät ole prosessissa hyökkää Moabilaisia) ja ei ole tällaista suoraa ja samanaikainen korrelaatio toiminta kanssa menestys taistelussa.
esimerkiksi, luettelo eri yksilöiden Assyrian armeijan Mazamua mukana tutkijoita, jotka monien muiden tehtävien divinations. KS. SAA 5.215 julkaisussa Giovanni B., Lanfranchi ja Simo Parpola, Kirjeenvaihto Sargon II Osa 2: Kirjeitä Pohjois-ja Koillis Maakunnissa, VAS 5 (Helsinki: Helsinki University Press, 1990), 154. Ehdotus, että Mooseksen laki täällä parallels tietäjät, katso Propp, Exodus 1-18, 617.
tutkimus näistä kirous säädöksiä, myös sellaisia asioita kuten leikkaus objekti, liuottamalla kohteen vedessä, kaatamalla nestettä maahan, tai teurastaa eläin, katso Anne-Marie Kitz, Kirottu On Sinun! Fenomenologia Kiroten Cuneiform ja heprean Tekstejä (Winona Lake: Eisenbrauns, 2014), 364-67, 427-71., Luettelot taika toimii Egyptistä, Robert Kriech Ritner, Mekaniikka Muinaisen Egyptin Maaginen Käytäntöjä, Tutkimuksia Antiikin Oriental Sivilisaation 54 (Chicago: Oriental Institute of University of Chicago, 1993); Geraldine Hyppysellinen, Magic Muinaisessa Egyptissä (Austin: University of Texas Press, 1994), 76-89.
Jeffers, Taikuutta ja Ennustaminen Antiikin Palestiinassa ja Syyriassa, 181-96.
J. K. Kuemmerlin-McLean, ”Taika: Vanhan Testamentin,” in ABD, 1992, 4: 468.
Jeffers, Taikuutta ja Ennustaminen Antiikin Palestiinassa ja Syyriassa, 3.,
Rüdiger Schmitt, Magie im Alten Testament, AOAT 313 (Münster: Ugarit-Verlag, 2004), 92-93.
Solomon Nigosian, Taikuutta ja Ennustaminen Vanhan Testamentin (Brighton: Sussex, 2008), 17.
Dolanksy, Now You See It, Now You Don ’ t, 14.
Schmittin Der ”Heilige Krieg” im Pentateukin und im deuteronomistischen Geschichtswerk, 85-86.
Joshua on venyttely ulos keihään aikana hyökkäys Ai on samanlainen käytäntö, että Joshua olisi voinut oppia Mooses, mutta yhteydessä Joosuan kirjan, YHWH käskenyt hänen tehdä tämän toimen (Josh 8.18).,
Propp, Exodus 1-18, 621-22; John B. Geyer, ”Verta ja Kansakuntien Rituaali ja Myytti,” VT 57 (2007): 16.
Robert K. Ritner”, Ja Kunkin Henkilökunta Muuttuu käärmeeksi’: Käärme Sauva Muinaisessa Egyptissä,” Läpi Lasin Darkly: Magic, Unelmia ja Profetia Muinaisessa Egyptissä, ed. Kasia Szpakowska (Swansea: Classical Press of Wales, 2006), 205-26.
esimerkiksi tällainen helpotus Ashurnasirpal II, nähdä British Museum 124540 vuonna Trimm’, Taistelevat Kuningas ja Jumalat, 622.
näiden kommentaattoreiden listalta löytyy Propp, Exodus 1-18, 618.,
Othmar Keel, Symboliikka Raamatun Maailma: Muinainen lähi-Itä Iconography ja Psalmien Kirjassa, trans. Timothy J. Olen (New York: Seabury, 1978), 308-23; Van Seters, Elämän Mooses, 205; Mayer I. Gruber, osa Sanattoman Viestinnän Muinaisen lähi-Idän, Studia Pohl 12 (Rooma: Raamatun Institute Press, 1980), 22-89. Heprealaisten todisteiden osalta ks. alla oleva taulukko.
Schmitt, ”Die Geschichte vom Sieg über die Amalekiter Ex 17,8-16,” 340-41.
CAD-11:106-107; Gruber, osa Sanattoman Viestinnän Muinaisen lähi-Idän, 60-84.,
enemmän taustalla Zakkur, katso H. Saderin, Les états araméens de Syrie näytetään leur fondation kohti lisäksi joukossa on leur muutoksen fi maakunnissa assyriennes (Beirut: F. Steiner, 1987), 185-230; K. Lawson Nuorempi, Jr., Poliittinen Historia Arameans: Niiden Alkuperä Loppuun Heidän Polities, Arkeologian ja eksegetiikan 13 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2016), 476-86.
”Kirjoitus Zakkur, Kuningas Hamatiin,” käännetty Alan Millard (COS 2.35: 155); KAI #202; TSSI 2, 8., Aramea on teknisesti monitulkintainen ja se voitaisiin kääntää ”käteni” eikä ” käteni.”Koska konteksti on selvästi rukous ja muotokieli muualla liittyy rukous on ”käteni,” lukeminen ”minun käsissä” olisi odotettavissa käännös.
Tutkijat aiemmin määritetty helpotusta Ramses II väitti ANEP, 288; Donald B. Redford, ”Että Ashkelon Helpotusta Karnak ja Israel-Stela,” IEJ 36 (1986): 188-200. Kuitenkin, monet nyt syyksi sen Merneptah, mukaan lukien Frank J Yurco, ”Merenptah on Kanaanilainen Kampanja,” JARCE 23 (1986): 189-215; Lawrence E., Stager, ”Merenptah, Israelin ja Kansojen Meri: Uutta Valoa Vanha Helpotusta,” ErIsr 18 (1985): 57-58; Peter J. Brändi, ”Päivämäärä Sota Kohtauksia Etelä Seinän Suuri Hypostyle Sali ja Länteen Seinään Cour de La Cachette klo Karnak ja Historia Myöhään Yhdeksästoista Dynastia,” in Ramesside Tutkimukset Kunniaksi K. A. Keittiö, ed. Mark Collier ja Steven Kalkaros (Bolton: Rutherford, 2011), 51-84.
ANEP, N: o 334.
ANEP, 288-290, 293; Gressmann, Altorientalische Bilder, 35, 45; Barnett ja Falkner, Veistoksia, 14-15, 24, 29.
ANEP, nos., 344-345, 369; Keel, ”Kanaanäische Sühneriten,” nro 5, 15; Gressmann, Altorientalische Bilder, nro 105; Barnett ja Falkner, Veistoksia, nro 37, 62. Keelin mukaan uskonnollinen ikonografia kuvaa kaupungin puolustajia rukoilemassa egyptiläistä jumalihmistä faaraota paikallisten jumaluuksien sijaan. Hän tukee tätä muiden reliefejä, jotka osoittavat ihmiset nöyrästi Faarao nosti kätensä, jolla tupakointi hiilipannu eteensä, ja tarjoamalla lapsille hänet. Köli Laskettiin ” Kanaanaische Sühneriten.”
Aaron A., Burke, ”Enemmän Valoa, Vanha Reliefejä: Uusi Valtakunta Egyptin Piirityksen Taktiikka ja Aasian Vastus,” Tutkia Longue Durée: Esseitä Kunniaksi Lawrence E. Stager, ed. J. David Schloen (Winona Lake: Eisenbrauns, 2009), 58, 61.
Ph. Derchain, ”Les plus anciens témoignages de uhrauksia d’enfants chez les Sémites occidentaux,” VT 20 (1970): 351-55; Anthony J. Spalinger, ”Kanaanilainen Rituaali Löytyy Egyptin Armeijan Reliefejä,” Journal of the Society for Study of Egyptian Antiquities 8 (1978): 47-60. Tätä näkemystä vastaan, V. A., Donohue väittää, että tämä lapsiuhrirituaali tehtiin faraon ollessa tarkoitettu kohde; Katso Donohue, ”alistumisen ele.”Toinen mahdollinen tulkinta lasten laskettiin seinistä on, että ne auttoivat heitä pakenemaan Egyptin armeija; ks Burke, ”Enemmän Valoa, Vanha Reliefejä,” 60.
Burke, ”More Light on Old Reliefs”, 61.
Spalinger, ”Kanaanilainen Rituaali Löytyy Egyptin Armeijan Reliefejä,” 51; Herbert Ricke, George R. Hughes, ja Edward F., Wente, Beit El-Walin Temple of Ramses II, University of Chicago Oriental Institute Nubian Retkikunnan 1 (Chicago: University of Chicago Press, 1967), 13.
Yksi harvoista, joka tekee yhteyden Mooses ja nosti kädet piiritti Egyptin reliefejä on Burke, ”Enemmän Valoa, Vanha Reliefejä,” 61.
kommentaattori, joka vihjaa, että kuvakieli sisältää sekä symboliikkaa rukous ja Jumalan voimasta, kuten äskettäin osoitettu vitsaukset, nähdä Stuart, Exodus, 398.
Noegel, Janus Rinnakkaisuus jobin Kirjassa, 50.,
Michael Carasik, ”Janus Rinnakkaisuus Job 1:20,” VT 66 (2016): 150.
Tämä murros voitaisiin mahdollisesti nähdä myös muualla kirjallisessa kontekstissa kerronnan siirtyessä Israelin läsnäolosta Egyptissä lain antamiseen. Esimerkiksi JHWH: n puhe Moosekselle vuorella. Siinain sekä katsoo takaisin YHWH on työn exodus ja sitten odottaa, että vastuu Israelilaiset pitävät liiton (Exodus 19.4-6).,
Tämä dynamiikka on hienosti kuvattu kohtaus 2012 Avengers-elokuva, jossa Kapteeni Amerikka tilauksia useita Chicagon poliiseja suojelemaan siviilejä kaupungin. He kieltäytyvät tekemästä niin ja kysyvät, mikä antoi hänelle vallan antaa tällaisia käskyjä. Juuri sillä hetkellä avaruusolennot ilmestyvät paikalle ja Kapteeni Amerikka voittaa heidät käsi kädessä, jolloin poliisit tekevät nopeasti hänen käskynsä. Kapteeni Amerikan kyvykkyys taistelussa osoitti heille, että heidän piti tehdä, mitä hän sanoi.,
kolme edellistä lausekkeet ovat hyvin lyhyitä (kaksi sanaa) ja eivät merkitse kaksi lämpötila aihe muutoksia, jotka johtivat tähän paljon pidempi lauseke (kahdeksan sanaa). Tämä lauseke on X-Qatal, mutta koska se ei ole samanaikaisia toimia (kuten 17.10) tai johdatus uusi aihe, se todennäköisesti merkitsee lausekkeen huippu tarina. Teoreettinen perusta näistä huomautuksista, ks Randall Buth, ”Toiminnallinen Kielioppi, hepreaksi ja Arameaksi: Integroitu, Textlinguistic Lähestymistapa Syntaksi,” Diskurssin Analyysi Raamatullista Kirjallisuutta: mitä Se On ja Mitä Se Tarjoaa, ed., Walter R. Bodine, Semeia (Atlanta: Scholars Press, 1995), 77-102.
poliittinen lukeminen tässä episodi, jossa Mooses seisoo joko profeetta tai Tooran ja Aaron ja Hur seistä kansalais -, sotilas -, ja kultillisen johtajat post-exilic aikana nähdä Wolfgang Oswald, ”Voitettuaan Amalekilaiset, Puolustaa Perustuslakia: Poliittinen Teoria Ex 17:8-16,” Vastaanotto Raamatullinen Sota Lainsäädännön Kerronnan Konteksteissa: Proceedings of the EABS Research Group ”Laki ja Kerronnan,” ed. Christoph Berner ja Harold Samuel, Bzaw 460 (Berliini: De Gruyter, 2015), 61-72.,
Vaikka näkyvä ilmoitus luottamus YHWH oli tarpeen, seuraavat erityistä menettelyä tarkalleen oli vähemmän tärkeää. Kuten osoitettu exodus kerronta, kun YHWH oli Moosesta käskenyt suorittaa useita toimia, mutta Mooses ei aina seuraa komentoja juuri (vuonna rutto verta, YHWH käskenyt häntä ottamaan henkilökunta ja ojentaa kätensä, mutta hän nosti sauvan ja löi veteen ), kamera ei voinut suorittaa menetelmä, juuri niin kuin määrätty vakuuttaa jumaluus töihin.
Noegel, Janus Rinnakkaisuus jobin Kirjassa, 148-50.