Filosofia Historia
viimeinen 20 kohdassa Filosofian Oikea (ja viimeinen 5 kohdassa objektiivinen henki § ofthe Encyclopaedia) on omistettu maailman historia(die Weltgeschichte), ja he myös sama pointof siirtyminen tavoite absoluuttinen henki., Olemme jo nähneet merkitystä historiallisia asioita, Hegel thecontext, että Hengen Fenomenologia, niin että useita eri muotoja objektiivinen henki voidaan tarttua kannalta thedegree, johon ne mahdollistavat kehityksen universalizableself-tietoisuus pystyy rationaalisuuden ja vapauden. Hegel oli toenlarge näitä ajatuksia luento-sarjassa, koska aikana viisi kertaa hisBerlin aikana, ja se oli kautta teksti koottu pohjalta nämä luennot hänen poikansa Karl, että monet lukijat olisi edelleen, että Hegelin ajatuksia hänen kuolemansa jälkeen.,
Maailman historia on historia particularpeoples majoitusliike, jonka henki edellyttää ”erityistä principleon linjat, joihin se on ajaa läpi kehitystä itsconsciousness ja sen todellisuudeksi” (PM: §548). Vain samedialectic, että meillä on ensin nähnyt operatiivinen keskuudessa muotoja ofconsciousness vuonna Fenomenologia ja joukossa luokat orthought-määritykset Logiikka voi olla havaittu täällä., Anhistorical yhteisön säädösten periaate, joka ilmoittaa itssocial elämän, kokemuksen ja muistin tämän toiminnan ja theconsequences se tuo—muisti koodattu tarinoita thatcirculate yhteisössä—tuloksia tämän periaatteen becomingavailable itse-tietoisuus yhteisön, näin breakingthe välittömyys sen toiminnan., Tämä menetys välittömyys bringsabout lasku, että yhteisön mutta aiheuttaa periaate objektiivisesti yhteisön uuden:
tekee itselleen tavoitteen ja tekee tämän itsbeing kohde ajatteli, toisaalta tuhoaa thedeterminate muodossa sen olevan, ja toisaalta voitot acomprehension universaali elementti, johon se liittyy, ja therebygives uusi lomake ja sen luontainen periaate on riseninto toinen, ja itse asiassa suurempi periaate., (PWH: 81)
Tämä dialektiikka yhdistää konkreettisia yhteisöjen osaksi adevelopmental kerronta, joka osoittaa,
polku vapautumisen varten spiritualsubstance, kauppakirja, jolla absoluuttinen lopullinen tavoite maailman isrealized, ja vain implisiittinen mieli saavuttaa consciousnessand itsetietoisuuden. (PM: §549)
Se on dialektiikka, kuitenkin, joka vain kulkee läpi joitakin yhteisöjä. Hegelin kertomus on selvästi Eurosentrinen kertomus historiasta.,
Se on näin, että ”analyysi peräkkäiset asteet niiden abstrakti muoto kuuluu logiikka”(PWH: 56), mutta jälleen kerran on korostettava, että kuten philosophyof luonto, filosofia, historia ei ole tarkoitus somehowmagically päätellä varsinainen empiirinen historiallisia ilmiöitä, likeKrug on kynä; pikemminkin, se vie tulokset todellinen empiricalhistory, koska sen materiaali ja yrittää löytää esimerkkinä sisällä tätämateriaalia monenlaisia categorial progressioiden logiikka. Näin filosofisen historioitsijan toimeliaisuus edellyttää”alkuperäisten” ja ”heijastavien” historioitsijoiden (PWH:1-8) toimintaa., Todellinen maailma on täynnä menoja alkaen whichempirical historioitsijat ovat jo otetun vuonna constructingtheir kertomuksia, esimerkiksi, kun kirjoitat fromparticular kansallisia näkökulmia. Voit grasphistory filosofisesti, kuitenkin, tulee ymmärtää itfrom näkökulmasta maailman-historia itse, ja thisprovides siirtyminen absoluuttinen henki, kuten maailman historywill ymmärtää suhteen ilmentymä, mitä siitä religiousperspective on nimeltään ”Jumala”, tai philosophicalperspective, ”syy”., Hegel on selvästi sitä mieltä, että isa tapa kognitiivisesti, jotka liittyvät historiaan tavalla, joka ylittää thestandpoint tietoisuuden ja theunderstanding—näkökulmasta, mitä me nyt ajatella asinforming tieteen historiaa. Näkökulmasta consciousnesshistory on jotain, joka seisoo yli minua vastaan quasomething tiedossa, mutta standpointof itsetietoisuuden minä tarttua tähän historiaan tämän joka osaltaan minua, qua järkevä ja freebeing.
3, 2.,3 Filosofia Absoluuttinen Henki
aiheen lopullinen 25 kohdassa ofthe Encyclopaedia Filosofian Henki, AbsoluteSpirit, tuli olla laajentunut massiivisesti sisältöä, kolmeen eri luentoja sarjan filosofiaa, taidetta, uskontoa, historiaa ja filosofiaa annettiin useita kertoja Hegelin vuosikymmenen inBerlin. Koottu ja julkaistu vuoden aikana, jotka välittömästi seuraavat hisdeath, nämä olivat teoksia, joiden kautta Hegel oli tullut tunnetuksi asperhaps merkittävin synoptiset teoreetikko nämä culturalphenomena., Pikemminkin kuin yrittää kaapata rikkaus histhought tässä muutamia kohtia, jotka olisi pakko olla turhaa, Iwill yksinkertaisesti yrittää vihjata, miten tämä materiaali on tarkoitus piirtää uponthe käsitteellisiä resursseja totesi, toistaiseksi.
Taidetta
Hegel oli kirjallisesti aika voimakas kehitys ideoita siitä arts. Kant oli käsitellyt esteettistä kokemusta paljolti suhteessa luonnon kauneuden kokemukseen, mutta Hegel-esteetikoille lähinnä taiteesta., Syy tähän on yksinkertainen:taide on objektiivinen väline, jolla yhteisö kollektiivisesti reflectsupon itseään, ja taiteen historiallisia kansoja on understoodas yritetään tuoda ennen tietoisuuden sen jäsenten thetotality, mitä on. Taiteena on, että ”itsensätunnollisuus ensin muotoutuu” (PM: §556). Taidekulttuuri piilee sen välineen sensuellisuudessa, jossa sen sisältö esineellistetään.,
1790-luvulla, Friedrich Schiller ja Friedrich Schlegel oli givenaesthetics historiallinen ulottuvuus, joka erottaa muodot ofancient ja modernin taiteen kannalta contrastsnaïve–tunteellinen ja klassisen romanticrespectively. Hegel omaksuu Schlegelin terminologian erotakseen klassisesta taiteesta, joka menestyi kreikkalaisissa ja roomalaisissa kulttuureissa jälkiklassisen ajan romanttisesta taiteesta. Jälleen romanttinen tai moderni täällä on ominaista, ettämuoto yksilöllisen subjektiivisen tietoisuuden thatis suurelta osin puuttuu antiikin., Mutta antiikin kreikassa,jossa psykologinen määritykset olivat lähempänä antropologista niistä oli asunut mukava feltunity hengen ja kehon välinen ja yksilön välinen monimutkaiset. Kreikkalaisille oli ominaista, että he tunsivat kollektiivisesti olevansa kotona maailmassa, kun he olivat ruumiissaan. Moderni subjektiivisuus on therebypurchased kustannuksella tunnetta abstractionand vieraantuminen todellisesta maailmasta ja theself—seuraus tavalla moderni aihe on becomerelated hänen tai hänen ruumiinsa eri tavalla.,
Hegel, vaikuttaa työn entinen kollega, Heidelbergphilologist Friedrich Creuzer, lisää Schlegel on categorizationof taidemuotoja esitetään edelleen luokkaan symbolicart, jotka kuvaavat materiaalin kulttuurien antiikin Easterncivilizations kuten Persia, Intia ja Egypti. Symbolisen taiteen ofpantheistic Idän uskontojen käytetään luonnon elementtejä tosymbolize jumalia niiden kulttuurit: Zarathustralaisuus oli ottanut valoa,esimerkiksi symboloivat jumalallisen (Aes I: 325), ja eläinten worshipwas löydy Egyptiläiset (Aes I: 357)., Mutta suchactual asiat piti erottaa, mitä oli tarkoituskin tobe symboloi niitä, joten väkivalta täytyi tehdä niin naturalforms yrittää edustaa ehdoton—kuten culturalproducts siten tulossa ”eriskummallinen, groteski, ja mauton”(Aes I: 77), Tämä on kuitenkin heikentänyt niiden alkuperäinen tehtävä, ja theGreeks pystyivät tarjoamaan dialektinen ratkaisu thiscontradiction., He antoivat ilmaus Ehdoton tai Idea ottamalla sen materiaali thespecifically ihmisen muodossa, mutta vain sillä ehdolla, sen beingrendered ”vapautettu kaikista puute puhtaasti sensuousand päässä ehdolliset lopullisuus ilmiömäinen maailma”., Buteven kuin idealisoitu kreikan veistos, sanoa, edusti kreikan godis edelleen kohde ”naiivi intuitio ja sensuousimagination” (Aes I: 77-8), ja kuten klassisen godscontained alkio oman lasku, koska ne eivät voi kiertää
finitudes liittyvät ihmismuotoisuuden pervo jumalat osaksi käänteinen, mikä on theessence huomattava ja Jumalallinen (Aes I: 502-4)
uusi taidemuoto on tarpeen ratkaista nämä ristiriidat, jatämä on esittänyt romanttinen art., Mutta materiaali tätä muotoa ei tule taiteen itsessään. Kun kreikan taide voi beunderstood kuin samanaikaisesti kuuluvat esteettiset ja religiousrealms, romanttinen art tulokset fissio sisällä symbolinen realmof mitä Fenomenologia Hegel oli käsitelty singlecategory, Taide-Uskonto. Siirtyminen klassisesta taiteesta romantikaartiin edustaa sekä taiteen vapautumista uskonnosta että uskonnosta taiteesta ja aistillisuudesta., Siten Kristinusko, jonka rituaaleja centeredaround myytti Jumalan tulossa mies henkilö Jeesus, hadavoided tyyppi riippuvuutta kaunis productions taiteen inthe tavalla, joka oli ominaista kreikan uskonnot. Siirtyminen classicalto romanttinen art, sitten, edustaa laajempaa shift välillä culturewhose lopullinen auktoriteetti oli esteettinen ja kulttuuri, jossa thisauthority luovutettiin uskonto, ja siten edustaa muutosta inthe arvovaltaisuudesta erilaisia kognitiivisia muotoja. Tämä menetys ofultimate viranomaisen on merkitys Hegelin usein misunderstoodthesis kuoleman taidetta.,
lisäkeskustelua varten katso kohta Hegelin estetiikasta.
Uskonnon
Se on hyvin tiedossa, että kun Hegelin kuolema vuonna 1831, hisfollowers pian jaettu vasemmalle, keskelle ja rightfactions yli kysymys uskonnosta. Kiista anappropriately Hegelin filosofinen asenne uskonto oli beensparked julkaisemalla vuonna 1835-6 ja DavidStrauss on Jeesuksen Elämä CriticallyExamined—konservatiivinen oikeisto väittää thatHegelianism näkyy Kristilliset ortodoksisuus, vasen nähdä sen humanistinen opin, joka koskee historiallisen emansipaation ofmankind., Itse asiassa vaikutukset Hegelin filosofia forreligious uskomus oli ollut kiistanalainen, koska hänen nousta kuuluisuuteen inthe 1820-luvulla. Vaikka virallisesti julistaa, että filosofia ja uskonto annettu sama sisältö—Jumala—Hegel väitti, että käsitteellinen muoto filosofiaa käsitellyt thisconcept enemmän kehittynyt tavalla kuin se, joka oli saavutettavissa theimagistic representaation muoto uskontoa. Monet vastustajat weresuspicious, että käsite Jumala oli tyhjennetty itsproper merkitys prosessissa Hegelin philosophicaltranslations ja Hegel epäiltiin joidenkin panteismi oratheism., Lopulta sitten, lähde syövyttäviä vaikutuksia ofHegel on filosofia, uskonto todellakin voisi näytä olevan theinsistence, että sisältö uskonnollinen vakaumus, kuten kaikki muukin,perustuu järkeviä, itse asiassa loogista,näkökohdat—looginen johdonmukaisuus järjestelmän philosophyitself—eikä mitään ilmoitusta.,
kirjoituksia hän oli tuottanut 1790-luvulla Hegel oli osoittanut selvää vetovoima tyyppi folk art-uskonnot antiikin Greecein toisin kuin Kristinusko, jonka muut-maallinen oppeja ei notreflect sellainen Heimatlichkeit hän arvosti inthe antiikin maailmassa, ja se on yhteinen nähdä Hegelin myöhemmin embraceof Kristinuskon hän kuvaili ”täydellinen uskonto”, kuten anexpression kulttuuri-ja poliittinen konservatiivisuus hänen lateryears. Tämä aliarvioi kuitenkin Hegelin kehitysnäkemysten monimutkaisuuden sekä filosofiasta että uskonnosta., Rajoitukset ofGreek at-homeness maailmassa oli tehdä inabilityof kreikan elämän ja ajattelin säilyttää sen ulottuvuus ihmisen existencethat heijastuu luokkaan omituinen thesubject. Kohtalo Sokrates oli siten edustettuna ultimateincompatibility kreikan muoto elämä itse tyypin yksittäisten, heijastava henkilö, joka voisi reflectivelybring tahansa uskomus, kyseenalaistaa ja ottaa kantaa againstconvention. Samanlaisia yhteensopimattomuuksia voitiin havaita Greektragedioissa, kuten Antigonessa.,
lasku kreikan maailman ja nousu Rooman yksi,liikkeitä, kuten Stoalaisuus ja Kristinusko olisi tullut giveexpression yksilön näkökulmasta, mutta alle socialconditions Rooman tai Keskiajalla tällainen subjektiivinen kohta viewcould vain vieraantunut yksi kiinnostunut, mitä, toisin kuin Greekconcreteness, olisi pidettävä abstraktioita., Ennen modernin worldthere olisi oikea paikka joko arkeen tai inphilosophical kulttuurin ei-vieraantuneet versiot thereflective tai subjektiivinen kanta, joka oli ensin syntynyt withSocrates—ei muoto elämän, jossa tämä yksilöllinen ulottuvuus vähentämään subjektiivisuutta voisi olla kotona. ButChristianity merkitty tyyppi etukäteen yli Stoalaisuus että itsdoctrines luonne hyvä elämä oli thisworldly esikuva. Näin kuvatessaan oppi theStoic salvia, Hegel vaikutti ihastunut lainaten Cicero on dictumthat kukaan ei voi sanoa, kuka tämä salvia on (LHP II: 250-1,256)., Se oli stoalaisen käsityksen abstraktisuus, johon vastattiin historiallisen Kristuksen elämään keskittyneellä uudella uskonnollisella kultilla.
tässä mielessä Kristinusko on merkitty selvästi etukäteen yli moreintuitively perustuu uskonnollisia kultteja, joita Hegel oli houkutellut hänen nuoriso, mutta se olisi vain nykymaailmassa, että ravintosisältötiedot ydin ideoita Kristinuskon voitaisiin antaa properexpression., Siten Hegel käsittelee keskiajan Katolisuus kuin vielä kiinni inthe abstraktioita transsendenttisesta valtakunnasta ja kiinni tyyppi ofliteral käsittelyssä thisreligion on Vorstellungen—itspictures. Näitä on tullut käsitteellistää, ja thishappens alle moderni Protestanttisuus, ja tämä, sillä Hegel, vaatii atype ja demythologization uskonnollisen contenthanded alas menneisyydestä. Kristuksen täytyy jotenkin tulla olemaan ihmislajin esikuva yleensä, joka on Jumalan poikana olemisen perimmäinen kantaja., Jälleen kerran se on jumalanpoikakategorian tavoitteellinen singulariteetti, joka on tuotava takaisin ihmissuvun universaalisuuteen. Juuri tämän tuloksen luonne jakoi Hegelin seuraajat oikeille andleft-leireille. Käsitys siitä, mitä Hegel tarkoittaa theconceptin uskonnolla, vuorostaan sitoo ymmärrykseen, mitä filosofia merkitsee. Sopivasti uskonnonfilosofia siirtyy siten Absolutespiritin lopulliseen muotoon, filosofiaan-tieteeseen, joka on ”sydämen ja uskonnon ykseys” (PM: §572)., Pelkkä kuusi kappaletta omistettu thisscience Tietosanakirja ja käsitellään lähes exclusivelywith suhteessa filosofia uskonto oli laajennettava anneta massiivinen postuumisti julkaistu kolme volyymit(filosofinen) historia filosofia perustuu eri sourcesincluding opiskelija selostukset hänen luentosarja antaa inBerlin.
Filosofian Historian
Hegelin aikaa, ajatus, että filosofia oli romaniassa kehitys oli vasta äskettäin tullut keskittyä., Molemmat Fichteand Schelling oli keskustellut ajatus historia ofreason seuraavat Kantin viittaus tällainen käsite theclosing sivua Puhtaan Järjen Kritiikki, ja systematicapproaches historian filosofia oli syntynyt noin ofW.G. Tennemann, joka edellyttää eräänlaista Kantilaista kehystä. ClearlyHegel on filosofian historian olisi läsnä-keskitetty yksi,jossa filosofinen kerronta paljastaa kehitystä jopa tothe kohta edustaa omaa filosofiaa kuin itsculmination., Se on siis odotetusti Keskeinen: filosofia”alkaa Lännessä”, koska Länsi on, jos”tämä vapaus itsetietoisuuden ensimmäinen tulee esiin”(LHP I: 99). Tähän on kuitenkin lisättävä tärkeä varoitus. Filosofia samastetaan usein abstraktiin ajatteluun liittyvään kapasiteettiin, eikä se rajoitu vain Eurooppaan ja historiaan. Sen sijaan se on tyypillistä Intian ja Kiinan kaltaisille itäisille kulttuureille., Kuten olemme nähneet contextof taidetta, Hegel tunnistaa kreikan kulttuurin tyyppi ofat-homeness maailmassa—mitä voisimme ajatella kuin päinvastainen taipumus abstraktio ja sen typicalattraction olevan ylivertainen tai muut-maallinen.
kreikkalainen filosofia, ja niin myös itse filosofia, alkaa joonialaisesta luonnonfilosofiasta. Kun Thaleschoses vettä ”periaate ja aine, mitä on” (LHP I: 175) hän on hajamielinen, että conceptwater tavaraa välittömästi kohdannut lätäköitä ja pian., Myöhemmät yrittää määritellä, mitä se on, että taustalla kaikkivaltias ssa vaikutteita itä-abstraktio kuin inPythagoras on numericism, joka on staattinen ja ”köyhä ofprocess tai dialektiikka” (LHP I: 212), mutta myöhemmin ajattelijat, kuten Zeno andHeraclitus ymmärtää, että joka on ytimessä asioita enemmän dynamicways. Tämän tyyppinen dialektinen ajatus, joka tarttuu unityof vastakohtia, tuttu Fenomenologia ja Logiikka, tulee toteutumaan Platon’sdialogue Parmenides (LHP I: 261)., Mitä olemme witnessinghere, tietenkin, on tarkoitettu etenemistä, että joissakin sensemirrors etenemistä luokat Hegel johtuvan Logiikkaa, mutta tämän etenemistä tavoitteen contentgets liittyi toiseen dynaaminen ulkonäkö Sokrates.
Sokrates oli enemmän kuin filosofi: hän oli”maailma-historiallinen henkilö”—a ”mainturning-pisteen henki itse”esillä itse hänen filosofisen ajattelun (LHP I: 384)., Lyhyesti sanottuna,Sokrates oli lisätty subjektiivinen ulottuvuus otherwisenatural moraalista elämää Ateenan kansalaisille, että hän hadchallenged heitä etsimään periaatteita, ei maallisista asioista butof omaa toimintaansa, ja haastoi heidät löytää thesewithin resursseja oman yksilöllisen tietoisuuden.
Vuonna hänet näemme ennen kaikkea, että sisäisyys ofconsciousness, että antropologinen tapa olemassa ensimmäisen oikeusasteen häneen, ja hänestä tuli myöhemmin tavallinen asia., (LHP I: 391)
tässä näemme ”moraalinen aine turninto heijastava moraalin ”ja”heijastus tietoisuus itseensä”. ”Thespirit maailman täällä alkaa kääntyä, käänne, joka oli myöhemmin carriedto sen päätökseen” (LHP I: 407). Tähän loppuun olisi onlyachieved vuonna nykyaikaa, koska, kuten olemme nähneet, Sokrates’schallenging yleissopimuksen voimavaroja otettu individualconsciousness itse oli ristiriidassa välittömyys ofGreek Sittlichkeit.,
Platonin ja erityisesti Aristoteleen, edustavat huippuunsa ancientphilosophy, mutta tämä filosofia, ei väliä kuinka suuri,on sen aika, että on, kun kreikan muodossa ofspirit, nostetaan tasolle ajatteli. Ei Platon myöskään Aristotlecan irti ajattelun ristiriita theconception autonomisten subjektiivisuus edustaa Sokrates ja theessential osaksi kreikkalaista kulttuuria., Klassisen kreikan philosophywill periksi samalla tavalla, että kreikan polis sortuu sen owninternal ristiriitoja, ja mitä lopulta korvata se atype of philosophizing tunne sisällä opillinen rajoitteet ofthe uusi uskonto, Kristinusko. Mutta Kristinusko, kuten olemme nähneet,antaa edustusto ratkaisu ongelmaan subjectivityencountered muodossa Sokrates.
oikeanlainen filosofia menestyy maailmassa vain kotioloissa ja sellaisissa olosuhteissa, jotka on saatu roomalaiseen tai keskiaikaiseen maailmaan., Tämän jälkeen Hegel näkee molempien filosofian kausien merkitsevän tehokkaasti aikaa, ja vain modernissa maailmassa kehittyy vielä kerran. Nykyaikaista filosofiaa kuvastaa sen subjektiivisuuden universalisoituminen, jonka Sokrates on esittänyt kreikkalaisessa poliksessa ja Jeesus Kristillisuskonnollisessa yhteisössä. Kumma, Hegel nimittää kaksi hyvin antitheticfigures kun merkintä puhkeamista moderni filosofia, Francis Bacon ja saksan Kristillinen mystikko Jacob Böhme (LHP III:170-216)., Vuonna 1825-6 luentoja, sieltä Hegel tracesthe polku modernin filosofian läpi kolme vaihetta: firstperiod metafysiikka, johon Descartes, Spinoza andMalebranche; toisen hoitoon Locke, Leibniz ja muut; ja therecent filosofiat Kant, Fichte, Jacobi andSchelling. Tietenkin näkökulmasta, josta tämä kerronta hasbeen kirjoitettu on poissa viimeinen vaihe sisällä thissequence-että edustaa Hegel itse., Hegel toteaa, thelectures väitteen kanssa, että hän on
yritti näytteille niiden (tämä sarja ofspiritual kokoonpanot) tarpeen kulkue pois toisiaan, niin että jokainen filosofia edellyttää välttämättä onepreceding se. Näkökantamme on hengen tiedostaminen, ajatuksen tietäminen henkenä, absoluuttisena henkenä, joka absoluuttisena vastakohtana toiselle hengelle, finiittiselle hengelle. Sen tunnustaminen, ettäabsolute Henki voi olla, sillä se on tämä finiittinen henki ’ sprinciple ja kutsumus. (LHP 1825-6, III: 212)