Madame Lelica

Zenón de Citium (l.c. 336-265 AC) fue el fundador de la Escuela estoica de Filosofía en Atenas que enseñó que el Logos (razón Universal) era el bien más grande en la vida y vivir de acuerdo con la razón era el propósito de la vida humana. Si uno vivía de acuerdo con el instinto del impulso y la pasión, uno no era más que un animal; si uno vivía de acuerdo con la razón universal, uno era verdaderamente un ser humano que vivía una existencia que valía la pena. Esta filosofía sería desarrollada más tarde por Epicteto (l.c.,50-130 CE) y otros y tendría un gran impacto en el pueblo de Roma, sobre todo el emperador Marco Aurelio (r.161-180 CE). El estoicismo eventualmente se convertiría en una de las filosofías más populares e influyentes en el mundo romano.

fue comerciante hasta que fue expuesto a las enseñanzas de Sócrates (l.c. 470/469-399 AC), el filósofo griego icónico a través de un libro de uno de los estudiantes de Sócrates, Jenofonte (L. 430-C. 354 AC), conocido como los recuerdos. Este libro contenía conversaciones con Sócrates, su filosofía y los recuerdos de Jenofonte del tiempo que pasó como su estudiante., Zenón quedó tan cautivado por el trabajo que dejó su antigua profesión y se dedicó al estudio de la filosofía, convirtiéndose finalmente en maestro. Su escuela eventualmente influiría en el desarrollo de la filosofía romana cuando uno de sus estudiantes, Diógenes de Babilonia (l.c.230-C. 140 A.C.), trajo el estoicismo a Roma en 155 A. C.

Early Life

Zenón nació en la ciudad foneciano-griega de Citium en Chipre en el mismo año que Alejandro Magno ascendió al trono de Macedonia., Su padre era un comerciante que viajaba a menudo a Atenas y Zenón, naturalmente, tomó la profesión de su padre. No está claro si Zenón estudió Filosofía en su juventud, pero, alrededor de la edad de 22 años, mientras estaba varado en Atenas después de un naufragio, tomó una copia de los recuerdos de Jenofonte y quedó tan impresionado por la figura de Sócrates que abandonó su vida anterior e hizo del estudio de la filosofía su único interés.

Zenón estudió bajo cajas de Tebas (l.c.360-280 AC) y luego bajo Stilpo el Megariano y luego se convirtió en el alumno de Polemo., De cada uno de estos hombres aprendió algunos aspectos y matices diferentes de la vida de un filósofo. De Stilpo, por ejemplo, se dice que aprendió que la mayor falta en la vida radica en decir » sí » demasiado rápido a cualquier petición y uno debe evitar hacerlo para vivir una vida tranquila. En esto, es anterior a la afirmación de Sartre de que decir » no » es una afirmación de la identidad personal de uno, mientras que aceptar la solicitud de otro disminuye la personalidad individual., Después de muchos años de estudio, Zenón estableció su propia escuela y comenzó a enseñar en los porches (el’ stoa’) de la arcada en el mercado en Atenas y así su escuela tomó el nombre del lugar de aprendizaje, estoico.

estudiante y profesor

tradicionalmente se sostiene que Zenón dijo, más de una vez, «hice un viaje próspero cuando naufragé» y con esto quiso decir que, antes de su llegada a Atenas, su vida no tenía sentido. La disciplina de la filosofía dio a Zenón un enfoque que parece haber carecido como comerciante y se dedicó a estudiar y, lo que es más importante, a vivir los valores que absorbió de sus maestros y los libros que leía.

profesor Forrest E., Baird escribe que Zenón «argumentó que la virtud, no el placer, era el único bien y que la ley natural, no la desviación aleatoria de los átomos, era el principio clave del universo» (505). Fue elogiado altamente por los atenienses por su templanza, su consistencia en vivir lo que enseñaba, y su buen efecto en la juventud de la ciudad.

Zenón nunca parece haber sido uno para contener su lengua cuando vio lo que percibió como locura en los jóvenes a su alrededor y muchos de sus comentarios suenan similares en tono a las declaraciones que Diógenes de Sinope (l.c.404-323 AEC) habría hecho. A diferencia del» Sócrates loco » del Ágora (como Diógenes era conocido), Zenón vivió una vida de respetabilidad tradicional ateniense mientras se negaba a comprometer sus principios por lo que la sociedad valoraba.,

la filosofía de Zenón

estaba claro para Zenón que la mayoría de la gente de Atenas sufría porque deseaban lo que no tenían o temían perder lo que amaban. La búsqueda del placer, como lo propugna la filosofía del epicúreo (que surgió de la Escuela Cirenaica de Aristippus, l. c. 435-356 A. C., otro de los estudiantes de Sócrates) nunca podría satisfacer a un ser humano porque uno siempre estaría persiguiendo lo que uno desea o tratando de aferrarse a lo que ya ha obtenido., En lugar del placer, uno debería cortejar la razón y reconocer que todas las cosas son impermanentes y sin valor duradero.

Una vez que uno entendiera esto, uno alcanzaría un estado de apatía iluminada en la que uno sería liberado de la «esclavitud a las pasiones» (Mautner, 607). Esta creencia es lo que hizo que la escuela estoica fuera tan popular entre los griegos de la época y, más tarde, entre los romanos: las enseñanzas de Zenón despejaron la mente y permitieron a uno Ver más allá de lo que uno piensa que quiere reconocer todo lo que realmente necesita, que es simplemente el ser., Si uno es consciente de sí mismo, también es consciente de los demás y, además, reconoce que es en la simplicidad que se puede encontrar la verdadera satisfacción. Estas enseñanzas, por supuesto, son más conocidas hoy en día como los principios básicos del budismo, pero también fueron defendidas por varios filósofos presocráticos de Grecia.

El antiguo escritor Diógenes Laercio (l.c., 180-240) conservó algunas de las enseñanzas de Zenón en su obra vidas y opiniones de eminentes filósofos. Escribe que Zeno afirmó:

en cuanto a la afirmación hecha por algunas personas de que el placer es el objeto al que se dirige el primer impulso de los animales, los estoicos muestran que es falso., Por placer, si realmente se siente, declaran ser un subproducto, que nunca llega hasta que la naturaleza por sí misma ha buscado y encontrado los medios adecuados para la existencia o constitución del animal; es una consecuencia comparable a la condición de los animales prósperos y las plantas en plena floración. Y la naturaleza, dicen, no hacía ninguna diferencia originalmente entre plantas y animales, porque ella regula la vida de las plantas también, en su caso sin impulso y sensación, así como también ciertos procesos de tipo vegetativo ocurren en nosotros., Pero cuando en el caso de los animales el impulso ha sido superaddado, por lo que se les permite ir en busca de su alimento adecuado, para ellos, dicen los estoicos, la regla de la naturaleza es seguir la dirección del impulso. Pero cuando la razón por medio de un liderazgo más perfecto ha sido otorgada a los seres que llamamos racionales, para ellos la vida de acuerdo a la razón se convierte justamente en la vida natural. La razón sobreviene para dar forma científica al impulso (Baird, 507).,

en esto, Zenón simplemente está diciendo que los animales persiguen el placer porque se rigen por el instinto que los impulsa al impulso; pero los seres humanos, ya que se les ha dado razón, deben ser gobernados por el pensamiento racional y vivir razonablemente. Buscar el placer como el sentido de la vida, y pensar que uno está viviendo bien, es no ser más que un animal o, como Shakespeare lo dice más tarde en Hamlet:

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¿Qué es un hombre, si su principal bien y el mercado de su tiempo sino para dormir y alimentar? Una bestia, no más. Seguro que el que nos hizo con un discurso tan grande, mirando antes y después, no nos dio esa capacidad y razón semejante a Dios para fundirnos en nosotros sin uso. (Acto IV.iv.33-39)

Para ser un verdadero ser humano, necesarios para comportarse como un verdadero ser humano: racionalmente.,

la República de Zenón

cuando estudió con cajas de Tebas, Zenón escribió su república que es una visión bastante diferente de la sociedad perfecta que la ciudad estado ideal como lo imaginó Platón en su obra del mismo nombre. La República de Zenón es una utopía cuyos ciudadanos reclaman el universo como su hogar y donde todos viven de acuerdo con las leyes naturales y la comprensión racional. Hombres y mujeres eran completamente iguales a los ojos de la sociedad y no había injusticia porque todas las acciones procedían de la razón.,

no había leyes necesarias porque no había delito y, como las necesidades de todos se atendían de la misma manera que los animales están en la naturaleza, no había codicia, ni codicia ni odio de ningún tipo. El amor gobernaba todas las cosas y todos los que vivían en este cosmopolis entendían que tenían lo que necesitaban y querían para nada más.,

se cree que esta visión se inspiró en gran medida en la vida de Crates y la de su esposa Hiparquia de Marneia, que vivía en condiciones completamente iguales con él, vestía ropa de hombre y enseñaba filosofía a los hombres. Crates e Hipparchia vivieron sus vidas de acuerdo con la simplicidad de la razón y la visión de Zenón en su República refleja esa visión., De la obra de Zenón, Plutarco escribió más tarde:

es cierto que la tan admirada República de Zenón, primer autor de la secta estoica, apunta singularmente a esto, que ni en las ciudades ni en los pueblos debemos vivir bajo leyes distintas unas de otras, sino que debemos considerar a todas las personas en general como nuestros compatriotas y ciudadanos, observando una forma de vida y un tipo de orden, como un rebaño que se alimenta Pasto común., Este Zenón escribió, imaginándose a sí mismo, como en un sueño, un cierto esquema de orden civil, y la imagen de una comunidad filosófica.

conclusión

Zenón vivió y enseñó en Atenas desde el momento en que llegó allí después de su naufragio hasta su muerte. Murió, aparentemente por suicidio, después de tropezarse al salir de la escuela y romperse el dedo del pie. Acostado en el suelo, citó una línea del Niobe de Timoteo: «vengo por mi propia voluntad; ¿por qué llamarme así?»y luego, interpretando el accidente como una señal de que debía partir, se estranguló.,

si bien esto puede parecer un extraño final para la vida de un hombre que predicó la primacía de la razón, no le habría parecido así. Cuando algún período feliz de la vida de uno termina, es irracional aferrarse al pasado y desear que regrese; nada puede hacer que ese tiempo vuelva de nuevo y el anhelo de un pasado imposible solo roba uno del presente. Zenón era un anciano cuando se dice que se rompió el dedo del pie y, al darse cuenta de que había vivido una vida buena y significativa en Atenas, simplemente pudo haber llegado a la conclusión de que era hora de que se moviera a algo, y en algún otro lugar.