apertura del Concilio
logros del Concilio
bibliografía
desde el siglo XIX, la Iglesia Católica Romana había sido desafiada por la modernidad, llevando a una etapa antimodernista encarnada en el Concilio Vaticano I y su definición solemne de la infalibilidad papal (1870). A principios del siglo veinte, los estudios bíblicos y patrísticos habían comenzado a traer nuevos modos de pensar a la Iglesia Católica Romana., En la década de 1950, mientras permitía progresivamente a los estudiosos alejarse del neoscolasticismo y el literalismo bíblico, la «Escuela Bíblica» dio a luz a una generación de teólogos eminentes como Yves Congar, Karl Rahner, Joseph Ratzinger y Henri de Lubac, cuyas obras revelaron una comprensión más liberal de la doctrina cristiana.
al mismo tiempo, los obispos del mundo enfrentaron enormes desafíos causados por el cambio político, social, económico y tecnológico., Frente a un mundo cada vez más sordo a la enseñanza de la Iglesia, Muchos de estos obispos buscaron cambios en la estructura y la práctica de la iglesia para abordar esos desafíos. Pero vivían en tal aislamiento el uno del otro que cada obispo pensaba que su posición era en gran medida única y, por lo tanto, se rendía a la mente general de la iglesia, que se sentía abrumadoramente opuesta a cualquier cambio.,
es precisamente en este contexto que, el 25 de enero de 1959, a los tres meses de su elección a la Presidencia de Pedro, El Papa Juan XXIII anunció su intención de convocar el vigésimo primer Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Romana. Así, en mayo de 1959, el Papa Juan inició los preparativos para el Concilio, pidiendo a los Obispos Católicos Romanos, facultades teológicas y universidades del mundo que hicieran recomendaciones para la agenda. Controladas por funcionarios de la Curia, se nombraron trece comisiones preparatorias para redactar proyectos de propuestas sobre una amplia gama de temas.,
apertura del Concilio
el 11 de octubre de 1962 se inauguró la primera reunión oficial del concilio con estas pocas palabras:»la Madre Iglesia se alegra de que, por el don singular de la Divina Providencia, haya amanecido finalmente el día deseado.»Palabras de alegría, palabras de bienvenida, indicaron una ruptura definitiva con la actitud hostil pasada de la Iglesia hacia el mundo.
en efecto, el propósito del Concilio era permitir a la Iglesia «ponerse al día» (aggiornamento) y acercar el tiempo de la reunión de todas las religiones cristianas., Así, a diferencia del Concilio Vaticano I, el Concilio Vaticano II no fue convocado con el objetivo de definir nuevas doctrinas o condenar nuevas herejías, sino con la intención de encontrar una mejor manera de expresar la enseñanza de la iglesia en un mundo cada vez más secularizado. Ante el problema de un mundo cada vez más alejado de la religión, el objetivo del Concilio no era reclutar a los católicos en una nueva cruzada contra el mundo actual, sino encontrar la manera de llenar el vacío entre la sustancia de la doctrina de la iglesia y su reformulación para el mundo moderno.,
el Consejo se inauguró oficialmente en una sesión pública en la que participaron los padres del Consejo, así como representantes de ochenta y seis gobiernos y organismos internacionales. Los participantes con pleno derecho de voto fueron todos los obispos de la Iglesia Católica Romana, tanto de los ritos occidentales como Orientales, superiores generales de órdenes religiosas exentas y prelados con sus propias esferas especiales de jurisdicción.
El Vaticano II fue un concilio ecuménico (es decir, «del mundo habitado»). En la sesión de apertura reunió a 2.908 padres del Consejo de todos los orígenes nacionales y culturales., También se invitó a observadores de otras confesiones y, con la excepción de los ortodoxos griegos, todos acudieron al Concilio. De hecho, la innovación más espectacular del Concilio fue la invitación hecha a las iglesias protestantes y ortodoxas orientales para que enviaran observadores. Solo las Naciones comunistas estaban escasamente representadas, como resultado de las presiones del Gobierno.
sin embargo, a pesar de ser una impresionante y excepcional reunión de Obispos, el concilio al principio no atrajo la cobertura de prensa que merecía. La mayoría de la gente vio en el evento una mera reunión de oración., Incluso el famoso teólogo Yves Congar sospechaba de la reunión, como muestra su diario publicado. De hecho, los primeros borradores preparatorios fueron formulados en su mayoría por la vieja guardia de Pío XII, el predecesor de Juan XXIII, y expresaron una perspectiva y preocupaciones muy conservadoras. Era evidente que la mayoría de los funcionarios de la Curia no estaban contentos de que el Papa hubiera convocado un Consejo general. Incapaces de impedir la reunión, se pusieron a gestionarla, haciendo todo lo posible por controlar las cuestiones debatidas e imponiendo al Consejo las directrices que habían promulgado.,
pero los funcionarios de la Curia no pudieron contener el fuerte sentimiento de que se necesitaban reformas dentro de la Iglesia. Congregados en Roma, la mayoría de los obispos descubrieron para su asombro que la esperanza de cambio estaba extendida dentro de la Asamblea. Por lo tanto, con el objetivo de un debate libre y protestando contra la agenda irrazonable, el Cardenal Achille Liénart de Lille y el cardenal Joseph Frings de Colonia trabajaron para garantizar que, a diferencia del Concilio Vaticano I, el segundo no fuera dirigido por funcionarios de la Curia, sino, por el contrario, fuera una Asamblea libre hecha de obispos independientes.,
a través del libre debate, las diferencias en la orientación teológica entre los padres conciliares y sus teólogos compañeros fueron sacadas a la luz, revelando divisiones dentro de la iglesia entre «progresistas» y «conservadores.»Aunque las definiciones de estas dos tendencias podrían cambiar dependiendo del tema, la principal diferencia que surgió se refería a volverse a las Escrituras., Los integralistas querían afirmar que la tradición es la única fuente de doctrina (restringiendo así cualquier innovación), mientras que los progresistas creían que la Autoridad de la escritura también debería ser reconocida (facilitando o permitiendo así la innovación).
logros del Consejo
La Asamblea del Consejo se enfrentó a un vasto compendio de unos setenta documentos sobre diversos asuntos de Doctrina y disciplina, y se hizo evidente que se requería un nuevo modus operandi para que cada documento fuera discutido a fondo., Inaugurado oficialmente el 18 de octubre de 1962, el Consejo comprendió cuatro sesiones generales, que finalizaron el 8 de diciembre de 1965.
la primera sesión se había ocupado casi por completo de afirmar la independencia de los obispos contra los funcionarios de la curia. Los Debates eran en su mayoría interminables. Aún inexpertos, los padres conciliares solo lograron aceptar el principio del uso de la lengua vernácula en la Misa. Todos los demás debates se reanudarán en los períodos de sesiones siguientes.
con la segunda sesión (otoño de 1963), el Consejo intentó ponerse a trabajar de verdad., Juan XXIII murió durante la intersesión. En junio de 1963 fue sucedido por el Papa Pablo VI, quien presidió las tres últimas sesiones y respaldó los propósitos del Concilio, añadiendo a ellos el del diálogo con el mundo moderno. Pero, una vez más, era evidente que el Consejo aún no había resuelto su problema de procedimiento. La sesión promulgó principalmente la Constitución dogmática sobre la Iglesia: el esquema fundamental sobre la naturaleza de la iglesia que dio renovada importancia al papel de los obispos y reconoció la naturaleza Colegial del Episcopado.,
con la tercera sesión (otoño de 1964), se aprobaron tres nuevos proyectos: sobre la Constitución de la Iglesia (logro central del Concilio), sobre los ritos orientales y sobre el ecumenismo. Pero la mayoría de los proyectos presentados no obtuvieron la mayoría necesaria de dos tercios y volvieron a sus comisiones para volver a redactarlos. Sobre todo, surgieron dificultades al aprobar dos declaraciones. En primer lugar, la declaración sobre la libertad religiosa, fuertemente respaldada por los obispos estadounidenses, fue considerada controvertida por la mayoría de los padres conciliares., Y en segundo lugar, la declaración sobre los judíos (que implica una actitud de diálogo sincero) fue fuertemente opuesta por una pequeña pero vocal minoría compuesta por conservadores anticuados y obispos Árabes. Ambos textos fueron devueltos a sus respectivas comisiones para su nueva redacción.
el primer asunto del cuarto período de sesiones (otoño de 1965) fue, por lo tanto, el examen de estos dos documentos. Después de un agudo debate, el Concilio finalmente los aprobó, presentando una iglesia abierta al mundo moderno—un mundo moderno que es por definición cultural y religiosamente diverso., Primarily, through the schemata on religious liberty, the council unequivocally affirmed the right and duty of all people to proclaim and practice the religion their conscience leads them sincerely to embrace. Además, un acontecimiento importante de los últimos días del Concilio fue la reunión del Papa Pablo y el patriarca ortodoxo Atenágoras en Jerusalén y la expresión conjunta de pesar por muchas de las acciones pasadas que habían llevado al gran cisma entre las iglesias Occidental y Oriental.,
en el momento de su suspensión, el Concilio había emitido cuatro constituciones, nueve decretos y tres declaraciones sobre la naturaleza de la iglesia y la naturaleza del mundo: dieciséis documentos, todos ellos aprobados oficialmente por el Papa., Los documentos versaban sobre la revelación divina (Dei verbum), la Sagrada Liturgia, la iglesia en el mundo moderno (Lumen gentium, Gaudium et spes), los instrumentos de comunicación social, el ecumenismo, las Iglesias orientales católicas, la renovación de la vida religiosa, los laicos, el ministerio y la vida de los sacerdotes, la actividad misionera, la educación cristiana, la relación de la iglesia con las religiones no cristianas (Nostra aetate) y la libertad religiosa. A través de ellos se afirmó la primacía de la escritura como medio de renovación.
pero, como lo demostró el tiempo, no todos los documentos fueron satisfactorios., Confiando en el «espíritu del Concilio» que aún estaba por definir, los padres conciliares descubrieron que la implementación de algunos de los textos principales era controvertida. Las reacciones iniciales al Concilio habían sido generalmente favorables, pero los grupos conservadores Católicos llegaron a temer que las reformas se habían vuelto demasiado radicales. Si la mayoría de estos conservadores admitieron obedientemente los cambios (aunque sintieron, como Evelyn Waugh, que el Concilio era una «amarga prueba»), una pequeña minoría de ellos decidió desafiar la autoridad tanto del Concilio como de los papas que llevaron a cabo sus decretos., El mayor logro del Concilio, los esquemas sobre la libertad religiosa, demostró estar en la raíz misma de un cisma dentro de la Iglesia. Por lo tanto, si la oposición a los cambios en la liturgia de la iglesia se convirtió en un punto de reunión para los descontentos, la contención generalmente consideraba la idea de cualquier libertad religiosa. El líder más prominente de los» tradicionalistas católicos romanos » se encontraba en Francia. Marcel Lefebvre, que en 1970 fundó un grupo internacional conocido como la «Fraternidad Sacerdotal de San Pío X», rechazó las reformas doctrinales y disciplinarias instituidas por el Vaticano II.,
sin embargo, el Concilio Vaticano II fue «uno de los acontecimientos más grandes de la historia de la Iglesia», como lo expresó Pablo VI en su discurso de clausura. Concebido por el Papa Juan XXIII y continuado bajo Pablo VI, el programa de reformas iniciado por el Vaticano II demostró ser a la vez un aggiornamento y un rinnovamento (renovación). El refresco del pensamiento católico condujo a nuevas experiencias pastorales y amistades inesperadas y diálogo con otras tradiciones religiosas, trayendo nueva riqueza a la Iglesia Católica Romana que continuó hasta principios del siglo XXI., El Concilio abrió una nueva era en la historia de la Iglesia. Ya no era una «iglesia fortaleza», la Iglesia católica romana tuvo éxito en apartarse del duro marco del Concilio Vaticano I. Con una nueva comprensión de la iglesia y su misión, y a través de una nueva expresión de su fe adaptada a las condiciones modernas, la Iglesia Católica Romana desarrolló una nueva y fructífera relación con el mundo.
Véase también catolicismo; Juan XXIII; Pablo VI.
bibliografía
Congar, Yves. Mon Journal du Concile 1960-1963. París, 2002.
–. Mon Journal du Concile 1964-1966. París, 2002.,Flannery, Austin. Concilio Vaticano II: Constituciones, Decretos, declaraciones. Northport, N. Y., 1996.
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«Cómo El Vaticano II cambió la Iglesia.»Series of articles published in the Tablet (England) in 2002.
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Reid, Scott M. P., ed. Una prueba amarga: Evelyn Waugh y el cardenal John Carmel Heenan sobre los cambios litúrgicos. 2nd ed. Londres, 2000.,
Olivier Rota