Madame Lelica

Centesimus Annus (1991)

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aunque uno puede deducir la existencia de Dios y sus atributos (uno, verdad, bien, poder, conocimiento) a través de la razón, ciertos específicos pueden ser conocidos solo a través de una revelación especial (como la Trinidad). En opinión de Aquino, la revelación especial es equivalente a la revelación de Dios en Jesucristo., Los principales componentes teológicos del cristianismo, como la Trinidad y la Encarnación, se revelan en las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana y las Escrituras y no pueden ser deducidos de otra manera.

la revelación especial (fe) y la revelación natural (razón) son complementarias más que contradictorias en naturaleza, porque pertenecen a la misma unidad: la verdad.

analogía

Un elemento importante en la filosofía de Aquino es su teoría de la analogía. Aquino notó tres formas de lenguaje descriptivo: unívoco, analógico y equívoco.,

• Univocalidad es el uso de un descriptor en el mismo sentido cuando se aplica a dos objetos.

• La analogía, mantenida por Aquino, ocurre cuando un descriptor cambia algo pero no todo su significado. La analogía es necesaria cuando se habla de Dios, porque algunos de los aspectos de la naturaleza divina están ocultos (Deus absconditus) y otros revelados (Deus revelatus) a las mentes humanas finitas. En la mente de Aquino, podemos conocer a Dios a través de su creación (revelación general), pero solo de una manera análoga., Podemos hablar de la bondad de Dios solo entendiendo que la bondad aplicada a los humanos es similar, pero no idéntica, a la bondad de Dios.

• La equivocación es el cambio completo en el significado del descriptor y es una falacia informal.

ética

La ética de Aquino se basa en el concepto de » primeros principios de acción.»En su Summa Theologica escribió:

virtud denota una cierta perfección de un poder. Ahora bien, la perfección de una cosa se considera principalmente con respecto a su fin. Pero el fin del poder es actuar., Por lo tanto, se dice que el poder es perfecto, de acuerdo con lo que es determinado a su acto.

Aquino definió las cuatro virtudes cardinales como prudencia, templanza, justicia y fortaleza. Las virtudes cardinales son naturales y reveladas en la naturaleza, y son vinculantes para todos. Hay, sin embargo, tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad., Estas son sobrenaturales y son distintas de otras virtudes en su objeto, a saber, Dios:

ahora el objeto de las virtudes teologales es Dios mismo, que es el fin último de todos, como superando el conocimiento de nuestra razón. Por otra parte, el objeto de las virtudes intelectuales y morales es algo comprensible para la razón humana. Por lo tanto, las virtudes teologales son específicamente distintas de las virtudes morales e intelectuales.

Además, Aquino distinguió cuatro tipos de ley: eterna, natural, humana y divina., La ley eterna es el decreto de Dios que gobierna toda la creación. La ley Natural es la «participación» humana en la ley eterna y es descubierta por la razón. La ley Natural se basa en «primeros principios»:

this este es el primer precepto de la ley, que el bien debe ser hecho y promovido, y el mal debe ser evitado. Todos los demás preceptos de la ley natural se basan en esto .

El deseo de vivir y procrear son contados por Aquino entre los valores humanos básicos (naturales) en los que se basan todos los valores humanos.,

la ley humana es la ley positiva: la ley natural aplicada por los gobiernos a las sociedades. La ley divina es la ley especialmente revelada en las Escrituras.

Aquino también influyó grandemente en la comprensión Católica Romana de los pecados mortales y veniales.

Aquino negó que los seres humanos tengan algún deber de caridad con los animales porque no son personas. De lo contrario, sería ilegal utilizarlos como alimento. Pero esto no nos da licencia para ser crueles con ellos, porque «los hábitos crueles podrían pasar a nuestro tratamiento de los seres humanos.,rgy ·calendario
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portal del cristianismo

Aquino veía la teología, o la Sagrada doctrina, como una ciencia, cuyos datos de materia prima consisten en la escritura escrita y la tradición de la Iglesia católica., Estas fuentes de datos fueron producidas por la auto-revelación de Dios a individuos y grupos de personas a lo largo de la historia. La fe y la razón, aunque distintas pero relacionadas, son las dos herramientas principales para procesar los datos de la teología. Aquino creía que ambos eran necesarios – o, más bien, que la confluencia de ambos era necesaria-para obtener el verdadero conocimiento de Dios. Aquino mezcló la filosofía griega y la doctrina cristiana sugiriendo que el pensamiento racional y el estudio de la naturaleza, como la revelación, eran formas válidas de entender a Dios., Según Aquino, Dios se revela a través de la naturaleza, así que estudiar la naturaleza es estudiar a Dios. Los objetivos últimos de la teología, en la mente de Aquino, son usar la razón para captar la verdad acerca de Dios y experimentar la salvación a través de esa verdad.

naturaleza de Dios

Aquino sintió que la existencia de Dios no es ni evidente ni irreprochable. En la Summa Theologica, consideró con gran detalle cinco pruebas racionales de la existencia de Dios. Estos son ampliamente conocidos como los quinquae viae, o los «cinco caminos».,»

en cuanto a la naturaleza de Dios, Aquino sintió que el mejor enfoque, comúnmente llamado la vía negativa, es considerar lo que Dios no es. Esto lo llevó a proponer cinco declaraciones positivas sobre las cualidades divinas:

1. Dios es simple, sin composición de partes, como el cuerpo y el alma, o la materia y la forma.
2. Dios es perfecto, no le falta nada. Es decir, Dios se distingue de otros seres a causa de la completa actualidad de Dios.
3. Dios es infinito. Es decir, Dios no es finito en las formas en que los seres creados son física, intelectual y emocionalmente limitados., Esta infinidad debe distinguirse de la infinidad de tamaño y la infinidad de número.
4. Dios es inmutable, incapaz de cambiar en los niveles de la esencia y el carácter de Dios.
5. Dios es uno, sin diversificación dentro del yo de Dios. La unidad de Dios es tal que la esencia de Dios es la misma que la existencia de Dios. En palabras de Aquino, » en sí misma la proposición ‘Dios existe’ es necesariamente verdadera, porque en ella sujeto y predicado son lo mismo.»

en este enfoque, está siguiendo, entre otros, al filósofo judío Maimónides.,

la naturaleza de la Trinidad

Aquino argumentó que Dios, aunque perfectamente unido, también es perfectamente descrito por tres personas interrelacionadas. Estas tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo) están constituidas por sus relaciones dentro de la esencia de Dios. El Padre genera al hijo (o la palabra) por la relación de autoconciencia. Esta generación eterna produce entonces un espíritu eterno » que goza de la naturaleza divina como el amor de Dios, el amor del Padre por el verbo.»

Esta Trinidad existe independientemente del mundo., Trasciende el mundo creado, pero la Trinidad también decidió comunicar el ser de Dios y la bondad de Dios a los seres humanos. Esto tiene lugar a través de la encarnación del verbo en la persona de Jesucristo y a través de la vida en el Espíritu Santo (de hecho, la esencia misma de la Trinidad) dentro de aquellos que han experimentado la salvación por Dios.

naturaleza de Jesucristo

en la Summa Theologica, Aquino comienza su discusión de Jesucristo relatando la historia bíblica de Adán y Eva y describiendo los efectos negativos del pecado original., El propósito de la encarnación de Cristo fue restaurar la naturaleza humana eliminando «la contaminación del pecado», que los humanos no pueden hacer por sí mismos. «La sabiduría divina juzgó conveniente que Dios se hiciera hombre, para que así una y la misma persona pudiera restaurar al hombre y ofrecer satisfacción.»

Aquino argumentó contra varios teólogos contemporáneos e históricos específicos que tenían diferentes puntos de vista sobre Cristo. En respuesta a Fotino, Aquino declaró que Jesús era verdaderamente divino y no simplemente un ser humano., Contra Nestorio, quien sugirió que Dios simplemente habitaba el cuerpo de Cristo, Aquino argumentó que la plenitud de Dios era una parte integral de la existencia de Cristo. Sin embargo, contrarrestando los puntos de vista de Apolinar, Aquino sostuvo que Cristo también tenía un alma verdaderamente humana (racional). Esto produjo una dualidad de naturalezas en Cristo, contraria a las enseñanzas de Arrio. Aquino argumentó contra Eutiques que esta dualidad persistió después de la Encarnación. Aquino declaró que estas dos naturalezas existían simultáneamente pero distinguiblemente en un cuerpo humano real, a diferencia de las enseñanzas de maniqueo y Valentino.,

En resumen, «Cristo tenía un cuerpo real de la misma naturaleza que nosotros, un alma racional verdadera, y, junto con éstos, deidad perfecta.»Así, hay tanto unidad (en su única hipóstasis) como diversidad (en sus dos naturalezas, humana y divina) en Cristo.

meta de la vida humana

en el pensamiento de Aquino, la meta de la existencia humana es la Unión y la comunión eterna con Dios. Específicamente, este objetivo se logra a través de la visión beatífica, un evento en el que una persona experimenta una felicidad perfecta e interminable al comprender la esencia misma de Dios., Esta visión, que ocurre después de la muerte, es un regalo de Dios dado a aquellos que han experimentado la salvación y la redención a través de Cristo mientras vivían en la tierra.

Este objetivo final conlleva implicaciones para la vida presente de uno en la tierra. Aquino declaró que la voluntad de un individuo debe ser ordenada hacia las cosas correctas, como la caridad, la paz y la santidad. Él ve esto como el camino a la felicidad. Aquino ordena su tratamiento de la vida moral en torno a la idea de la felicidad., La relación entre voluntad y meta es antecedente en naturaleza » porque la rectitud de la voluntad consiste en ser debidamente ordenada hasta el último fin .»Aquellos que verdaderamente buscan entender y ver a Dios necesariamente amarán lo que Dios ama. Tal amor requiere moralidad y da fruto en las elecciones humanas cotidianas.

influencia moderna

muchos éticos modernos tanto dentro como fuera de la Iglesia Católica Romana (notablemente Philippa Foot y Alasdair MacIntyre) han comentado recientemente sobre el posible uso de la ética de la virtud de Aquino como una forma de evitar el utilitarismo o la deontología kantiana., A través del trabajo de filósofos del siglo XX como la convertida Católica Elizabeth Anscombe (especialmente en su libro Intención), El principio de doble efecto de Aquino específicamente y su teoría de la actividad intencional en general han sido influyentes.

es notable que las teorías estéticas de Aquino, especialmente el concepto de claritas, influyeron profundamente en la práctica literaria del escritor modernista James Joyce, quien solía ensalzar a Aquino como el segundo después de Aristóteles entre los filósofos occidentales., La influencia de la estética de Aquino también se puede encontrar en las obras del semiótico italiano Umberto Eco, quien escribió un ensayo sobre las ideas estéticas en Aquino (publicado en 1956 y reeditado en 1988 en una edición revisada).

ver también

• Dominican Order
• Tomism
• Aristotelianism
• Etienne Gilson, Jacques Maritain, G. E. M. Anscombe, and Alasdair MacIntyre (all recent Thomists)

Notes

By Aquinas

all links retrieved February 6, 2020.

• Summa Theologica.,
• Sobre el Ser y la esencia (de Ente et Essentia).
• Catena Aurea (parcial).
• Corpus Thomisticum-las obras de Santo Tomás de Aquino (latín).
• Obras de Tomás de Aquino. Proyecto Gutenberg.
• Bibliotheca Thomistica IntraText: textos, concordancias y listas de frecuencias.
• St Thomas’ Multilenguage Opera Omnia.

acerca de Aquino

• Biografía de Aquino por G. K. Chesterton (advertencia: protegido por derechos de autor fuera de Australia).
• Aquino sobre la vida extraterrestre inteligente.
• Stanford Encyclopedia of Philosophy entry (en inglés).,
• filosofía moral, política y jurídica de Aquino.
• Thomistica.net noticias y boletín dedicado al estudio académico de Tomás de Aquino.

General Philosophy Sources

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• The Internet Encyclopedia of Philosophy (en inglés).
• Proyecto Paideia Online.
• Proyecto Gutenberg.,
  

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