en 1932, Mittie Maude Lena Gordon estableció el movimiento por la paz de Etiopía, una organización nacionalista negra que reunió aproximadamente 300,000 partidarios para exigir la repatriación de los estadounidenses negros a África. En ese momento, Etiopía no era simplemente un país sin litoral en el África Oriental; era una nación negra independiente que simbolizaba, para muchos, una especie de Providencia, tanto política como divina. Era un símbolo del derecho a la autodeterminación entre los negros de toda la Diáspora.,
tres años más tarde, en 1935, el ejército de Mussolini avanzó sobre una Etiopía indefensa, comenzando una brutal ocupación. Mussonlini experimentó con nuevas armas allí, incluyendo armas químicas como el gas mostaza. Como ha demostrado el abogado Ghanés S. K. B Asante, los negros de todo el mundo, desde aldeanos analfabetos de África Occidental hasta mujeres de clase trabajadora en Harlem, se levantaron con ira contra el asalto Italiano. La defensa de Etiopía los unía a todos., En la superficie, la razón era bastante clara, y de hecho incluso en el Congreso Panafricano de 1921, el erudito y activista afroamericano W. E. B. Du Bois había predicho que «la independencia de Abisinia, Liberia, Haití y San Domingo» era una condición previa necesaria para las relaciones cordiales a través de la línea de color global. Pero las raíces de la campaña internacional contra la invasión son mucho más profundas.
Boletín Semanal
Mussolini invasión de Etiopía que parecía ser una traición., Junto con Haití y Liberia, Etiopía es uno de los pocos países negros que mantiene su independencia en un mundo en el que los descendientes de esclavos todavía están bajo dominio colonial en el Caribe y sufren discriminación sistémica en los Estados Unidos y América Latina. Cuando África fue dividida entre varias potencias europeas durante la era del alto imperialismo, Etiopía era solo uno de los dos países africanos que mantuvieron su independencia. La otra era Liberia, pero Liberia luchaba bajo la influencia económica y Política de un ESTADOS UNIDOS., Corporación: The Firestone Natural Rubber Company.
La ira hacia la ocupación italiana envolvió al mundo. En Trinidad, los estibadores boicotearon los barcos italianos y se negaron a ayudar a descargarlos. Después de una proposición del sindicalista hindú Adrian Rienzi, los negros y los asiáticos también construyeron una plataforma compartida contra la guerra en defensa de Etiopía. Fue, después de todo, Etiopía la que derrotó con éxito el primer intento de invasión italiana, en la Batalla de Adwa, en 1896., La venganza italiana, como se percibió la invasión, haría mucho para amortiguar la moral del movimiento anticolonial global, que vio a Etiopía como inspiración para África y Asia.
en las pequeñas islas de San Vicente y San Cristóbal, en 1935, se produjeron disturbios. Y en Santa Lucía, un capítulo local de amigos internacionales de Etiopía escribió una moción condenando el embargo Británico de armas a Etiopía. En Jamaica, los padres sacaron a sus hijos de las escuelas después de que proliferaran rumores infundados que afirmaban que los italianos habían sido enviados a envenenarlos. En los estados UNIDOS,, el Partido Comunista de Harlem, bajo la dirección de James Ford—que más tarde se convertiría en el primer hombre negro en presentarse como candidato presidencial—logró organizar una protesta en Nueva York que reunió a 100.000 personas para marchar contra la guerra. Más tarde, Ford se ofreció como voluntario del lado de los republicanos y antifascistas que estaban librando una guerra contra el General Franco (aliado de Italia) en España. Declaró: «esto no es Etiopía, pero servirá.»
Las autoridades coloniales británicas y los miembros del gobierno de los Estados Unidos exhibieron un ataque de pánico ante esta nueva conciencia racial internacional, y uno no podía culparlos., Las potencias mundiales, en particular los funcionarios coloniales, han intercambiado una ráfaga de telegramas. Un oficial colonial en Uganda, Hesketh Bell, reflexionó que si «una lejana isla de las Indias Occidentales, recordando su ascendencia africana, pareciera sentir tan profundamente este ataque de una potencia blanca contra la única nación negra que quedaba», entonces estaba claro que surgiría un internacionalismo Negro » entre la numerosa población de nuestros vastos territorios africanos.»Una internacional negra, declaró,» sería una desgracia de primera magnitud., Otro oficial colonial fue agitado por los » hijos belicosos de Ham en Jamaica, tan ansiosos por servir a dos amos.»
esta declaración, aunque se hizo despectivamente, capturó el lugar de Etiopía en el pensamiento negro., La admiración general de la Diáspora negra hacia Etiopía tenía sus raíces no solo en una afinidad política anticolonial, sino también en una teológica (aunque las dos fuerzas no pueden separarse), que a menudo afirmaba que los negros eran los hijos de Ham de la tierra de Kush, esperando un ajuste de cuentas divino.
durante la década de 1890, varias iglesias que se llamaban Etíopes surgieron en Sudáfrica, particularmente en la región de Transvaal., Propagaron una variante profética del cristianismo que afirmaba, entre otras cosas, que África pertenecería a los africanos, que los negros serían liberados a través de la justicia divina, y que las iglesias negras deberían mantener su independencia.
pero las primeras alusiones al» Etíope » precedieron a la primera guerra ítalo-etíope. Principalmente, se dice que el Etíope se deriva de una profecía bíblica, en el Salmo 68:31: «príncipes saldrán de Egipto; Etiopía extenderá pronto sus manos a Dios.,»Cuando los pastores negros impugnaron las Escrituras contra las interpretaciones dominantes, que justificaban la esclavitud, el versículo mismo tomó un significado milenario. Central para el Etíope era una idea de que Dios vengaría el sufrimiento que los negros habían enfrentado—y que los europeos enfrentarían un ajuste de cuentas, si no cambiaban.
es difícil rastrear cuando estas iglesias comenzaron a surgir. La poetisa Negra Phillis Wheatley a menudo se expresaba tanto en su trabajo religioso como literario como una «Etiopa».,»Al abordar el deísta y ateo audiencias, ella se presentó como un Etíope entrega de la palabra de Dios contra aquellos que lo habían rechazado. En la década de 1770, además, el predicador Afroamericano George Liele fundó una congregación etíope en los barrios de esclavos de Jamaica. Ya en 1808, un ministro episcopaliano negro llamado Peter Williams celebró la abolición británica de la trata de esclavos en su Iglesia de Nueva York con la oración: «que comience rápidamente el tiempo cuando Etiopía extienda sus manos.,»
fue, sin embargo, a finales del siglo XIX cuando los pastores negros viajaban por el mundo difundiendo el evangelio de la Iglesia Negra a los negros donde podían encontrarlos. Se dice que el ministro Xhosa Tiyo Soga encontró la idea del etíope durante sus estudios en Escocia, antes de introducirla en su tierra natal.
las primeras iglesias Etíopes en Sudáfrica trabajaron incansablemente con la Iglesia Episcopal Metodista Africana en los Estados Unidos cuando comenzaron a establecerse. En otras palabras, el Etíope precedió al internacionalismo negro secular., Su huella siempre estuvo presente, influyendo en intelectuales negros y trabajadores de diversos orígenes políticos, incluso cuando algunos desconocían este legado.
pero la línea entre el Etíope teológico y la defensa política de Etiopía era, de hecho, muy delgada. La fusión de los dos, por ejemplo, nos dice mucho sobre el nacimiento del Rastafarianismo. En 1829, dos documentos históricos, el Manifiesto etíope DE Robert Young y el llamamiento de David Walker a los ciudadanos de color del mundo reclamaron la venida de un Mesías negro., Los Padres Fundadores Rastafari, sin embargo, también señalaron una supuesta profecía que Marcus Garvey dio antes de salir de Jamaica en 1916: «mira a África para la coronación de un Rey Negro, él será el Redentor.»Estaba claro que Garvey mismo había estado en deuda con una poderosa tradición teológica que le precedió.
Cuando, a finales de 1935, Haile Selassie—Ras Tafari—fue coronado en Etiopía bajo el título de Rey de Reyes, Señor de señores, y el León conquistador de la Tribu de Judá, se dijo que la profecía de Garvey se había cumplido., Los primeros practicantes del Rastafarianismo fueron a menudo acusados de sedición por las autoridades coloniales, siendo una de las principales razones la forma en que expresaron su oposición a la guerra. El Libro de las revelaciones hizo aún más fuerte su compromiso de oponerse a la guerra, particularmente los versículos 5:2, 5, cuando un anciano dice: «No lloréis; he aquí el león de Judá.,»
Cuando Mussolini invadió Etiopía en 1935, los fundadores del Rastafarianismo señalaron Apocalipsis 19:19: «y vi a la Bestia, y a los reyes de la tierra, y a sus ejércitos, reunidos para hacer guerra contra el que estaba sentado en el caballo.»Estaba claro quién era la bestia en esta interpretación: el ejército italiano.
es en gran Bretaña, sin embargo, donde el legado de la lucha contra la invasión de Etiopía hizo el mayor impacto. La invasión de Etiopía reunió a varios jóvenes activistas negros—de las Indias Occidentales, Estados Unidos o África-bajo una causa común., Algunos eran trotskistas, otros estalinistas, mientras que otros eran panafricanistas y nacionalistas negros. Pero todos ellos, de maneras curiosas, se encontrarían a través de la causa de la lucha por la independencia etíope.Wallace Johnson, nacido en la década de 1890 en Sierra Leona, un comunista experimentado, periodista, activista y sindicalista de origen humilde, era una de estas personas. Cuando estudiaba en la Universidad de los trabajadores del Este, En La Unión Soviética, fue compañero de cuarto con un Africano Del Este llamado Jomo Kenyatta., Johnson también hizo causa común con un joven Nnamdi Azikiwe, quien (como recordarán los lectores habituales) se convertiría en el primer presidente de Nigeria.
juntos, mientras trabajaban en el anticolonial African Morning Post, los dos condenaron apasionadamente la invasión italiana en su cada marzo. En junio de 1936, ambos se habían metido en problemas, acusados bajo la Ley de Ordenanza de sedición por un artículo que habían escrito criticando el colonialismo europeo., Sin hacerlo directamente, condenaron la invasión de Etiopía con las palabras «vosotros cristianos europeos, debéis ‘cristianizar’ a los paganos africanos con bombas, gas venenoso.»Posteriormente fueron detenidos. Wallace Johnson se fue a Londres en 1937, oliendo una conspiración de las autoridades coloniales para detener su movimiento.
otro activista de las Indias Occidentales, nacido George Griffith, pero que había tomado el nombre etíope T. Ras Makonnen, se mudó a Dinamarca para sumergirse en la izquierda danesa., Pero cuando descubrió que los agricultores daneses exportaban mostaza a Italia, conscientes de que se convertiría en gas venenoso, dio un discurso sobre las conexiones comerciales entre Dinamarca y la Italia fascista que enfureció a las autoridades locales. Por eso, fue deportado.
los presentes en Gran Bretaña en el momento de agosto de 1935 llegarían a formar los amigos africanos internacionales de Abisinia. En ese momento, la mayoría de ellos se estaban alejando del marxismo, a pesar de que utilizaban un análisis marxista para ayudarles a entender el imperialismo., Este grupo se reconstituiría dos años más tarde como el International African Service Bureau, la principal organización que representa los intereses negros en Gran Bretaña, incluidos los trabajadores en huelga en Jamaica y las comunidades subyugadas en África. En su Comité Ejecutivo, había nombres como: T. Ras Makonnen, Wallace Johnson, Azikiwe, CLR James, Amy Ashwood Garvey, Padmore y Jomo Kenyatta. Dentro de su círculo de influencia estaba también un joven Kwame Nkrumah, que se convertiría en el primer presidente de Ghana.,
lo que los unió a todos, a pesar de las enormes diferencias en sus cosmovisiones políticas, fue la defensa de Etiopía. Parece entonces, que el oficial Colonial en Uganda tenía razón después de todo. La movilización por Etiopía hizo mucho para que los africanos de todo el mundo se unieran en la lucha contra el colonialismo europeo.
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