Madame Lelica

Quetzalcoatl es una divinidad Mesoamericana, cuyo nombre proviene de la lengua Náhuatl y tiene el significado de «emplumada serpiente».

la adoración de una deidad serpiente emplumada se documenta por primera vez en Teotihuacán en el Preclásico tardío hasta el período Clásico Temprano (400 A.C.– 600 A. C.) de la cronología Mesoamericana – «Teotihuacán surgió como un nuevo centro religioso en el altiplano mexicano, alrededor de la época de Cristo…,»wher después de lo cual parece haberse extendido a través de Mesoamérica por el Clásico Tardío (600 CE 900 CE) (Ringle et al.). En el período Postclásico (900-1519) la adoración de la deidad de la serpiente emplumada se centró en el centro religioso Mexicano de Cholula. Es en este período que se sabe que la deidad fue nombrada «Quetzalcoatl» por sus seguidores nahuas. En el área Maya era conocido como Kukulcan o Ququmatz, Nombres que también se traducen como «serpiente emplumada» en diferentes idiomas mayas., En la época posterior a la conquista española del siglo XVI se escribieron varias fuentes que describen al dios «Quetzalcoatl» y lo relacionan con un gobernante de la ciudad mitico-histórica de Tollan llamado por los nombres «Ce Acatl», «Topiltzin», «Nacxitl» o «Quetzalcoatl». Es un asunto de mucho debate entre los historiadores en qué grado, o si en absoluto, estas narraciones sobre este legendario gobernante tolteca Topiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl describen eventos históricos reales., Además, las primeras fuentes españolas escritas por clérigos tienden a identificar al dios gobernante «Quetzalcoatl «de estas narrativas con Hernán Cortés o Santo Tomás, una identificación que también es una fuente de diversidad de opiniones sobre la naturaleza de»Quetzalcoatl».

entre los aztecas, cuyas creencias son las mejor documentadas en las fuentes históricas, Quetzalcóatl estaba relacionado con los dioses del viento, de Venus, del amanecer, de los comerciantes y de las artes, oficios y conocimientos. También fue el dios patrón del sacerdocio Azteca, del saber y del conocimiento., Quetzalcóatl fue uno de varios dioses importantes en el Panteón Azteca junto con los dioses Tláloc, Tezcatlipoca y Huitzilopochtli.

deidad de la serpiente emplumada en Mesoamérica

Artículo principal: Serpiente Emplumada

una deidad de la serpiente emplumada ha sido adorada por muchos grupos etnopolíticos diferentes en la historia de Mesoamérica. La existencia de tal culto se puede ver a través de estudios de iconografía de diferentes culturas mesoamericanas, en las que los motivos de la serpiente son frecuentes., Sobre la base de los diferentes sistemas simbólicos utilizados en las representaciones de la deidad de la serpiente emplumada en diferentes culturas y períodos, los estudiosos han interpretado el significado religioso y simbólico de la deidad de la serpiente emplumada en las culturas mesoamericanas.,

History of iconographic depictions

The earliest iconographic depiction of se cree que la deidad se encuentra en la estela 19 en el sitio olmeca de la venta, que representa a una serpiente que se levanta detrás de una persona probablemente dedicada a un ritual chamánico., Se cree que esta representación se realizó alrededor del año 900 A. C., aunque probablemente no sea exactamente una representación de la misma deidad de la serpiente emplumada adorada en los períodos clásico y Postclásico.muestra la continuidad del simbolismo de las serpientes emplumadas en Mesoamérica desde el período formativo y en adelante, por ejemplo, en comparación con la serpiente de la visión Maya que se muestra a continuación.Serpiente de visión representada en el dintel 15 de Yaxchilán.La primera cultura en utilizar el símbolo de una serpiente emplumada como un símbolo religioso y político importante fue Teotihuacán., En templos como el acertadamente llamado «Templo de Quetzalcóatl» en el complejo de Ciudadela, las serpientes emplumadas ocupan un lugar destacado y se alternan con un tipo diferente de cabeza de serpiente. Las primeras representaciones de la deidad de la serpiente emplumada eran totalmente zoomorfas, representando a la serpiente como una serpiente real, pero ya entre los Mayas clásicos la deidad comenzó a adquirir rasgos humanos.,

en la iconografía del período clásico, Las imágenes de la serpiente Maya también prevalecen: una serpiente a menudo se ve como la encarnación del cielo, y una serpiente de visión es un ayudante chamánico que presenta a los Reyes mayas con visiones del inframundo.

el registro arqueológico muestra que después de la caída de Teotihuacán que marcó el inicio del período epi-clásico en la cronología Mesoamericana alrededor del año 600 DC, el culto de la serpiente emplumada se extendió a los nuevos centros religiosos y políticos en el Centro de México, centros como Xochicalco, Cacaxtla y Cholula., La iconografía de la serpiente emplumada es prominente en todos estos sitios. Cholula es conocido por haber seguido siendo el centro más importante de adoración a Quetzalcóatl, la versión Azteca/Nahua de la deidad de la serpiente emplumada, en el período posclásico.Templo de la Serpiente Emplumada en Xochicalco, adornado con una serpiente emplumada totalmente zoomórfica durante el período EPI-clásico, una dramática difusión de la iconografía de la serpiente emplumada es evidencia a través de Mesoamérica, y durante este período comienza a figurar prominentemente en Citas como Chichén Itzá, El Tajín, y en toda el área Maya., Fuentes documentales coloniales del área Maya frecuentemente hablan de la llegada de extranjeros de la meseta central de México a menudo liderados por un hombre cuyo nombre se traduce como «Serpiente Emplumada», se ha sugerido que estas historias recuerdan la propagación del culto de la serpiente emplumada en el Epiclásico y el período Postclásico temprano.

en la civilización nahua postclásica del Centro de México (Azteca) La Adoración de Quetzalcóatl era omnipresente. El centro más importante fue Cholula, donde la pirámide más grande del mundo estaba dedicada a su culto., En la cultura azteca, las representaciones de Quetzalcóatl eran totalmente antropomorfas. Quetzalcóatl se asoció con el Windgod Ehecatl y a menudo se representa con su insignia: una máscara de pico.

interpretaciones

sobre la base de las representaciones iconográficas teotihuacanas de la serpiente emplumada, el arqueólogo Karl Taube ha argumentado que la serpiente emplumada era un símbolo de fertilidad y estructuras políticas internas que contrastaban con la serpiente de guerra que simbolizaba la expansión militar hacia el exterior del Imperio teotihuacano., El historiador Enrique Florescano también analiza la iconografía de Teotihuacán y muestra que la Serpiente Emplumada formaba parte de una tríada de deidades agrícolas: La Diosa De La Cueva que simboliza la maternidad, la reproducción y la vida, Tláloc, Dios de la lluvia, el relámpago y el trueno y la serpiente emplumada, Dios de la renovación vegetacional. Además, la serpiente emplumada estaba conectada a la estrella venus debido a la importancia de esta estrella como signo del comienzo de la temporada de lluvias. Tanto para las culturas teotihuacanas como Para Las Mayas, Venus también estaba simbólicamente conectada con la guerra.,

aunque no suele tener plumas, la iconografía clásica de la serpiente Maya parece estar relacionada con la creencia en una deidad de la serpiente relacionada con el cielo, venus, el creador, la guerra y la fertilidad. En el ejemplo de Yaxchilán la serpiente de la visión tiene el rostro humano del joven dios del maíz, sugiriendo además una conexión con la fertilidad y la renovación vegetacional, el joven dios Maya Del Maíz también estaba conectado con Venus.

en las representaciones de Xochicalco de la serpiente emplumada se acompaña de la imagen de un gobernante sentado, armado y el jeroglífico para el signo del día 9 viento., El viento de la fecha 9 se sabe que está asociado con la fertilidad, venus y la guerra entre los Mayas y con frecuencia ocurre en relación con Quetzalcoatl en otras culturas mesoamericanas.

sobre la base de la iconografía de la deidad de la serpiente emplumada en sitios como Teotihuacán, Xochicalco, Chichén Itzá, Tula y Tenochtitlán combinada con ciertas fuentes etnohistóricas, el historiador David Carrasco ha argumentado que la función preeminente de la deidad de la serpiente emplumada a lo largo de la historia Mesoamericana fue como la deidad patrona del Centro urbano, un dios de la cultura y la civilización.,

en la cultura azteca

La Adoración de Quetzalcoatl a veces incluía sacrificios de animales, y en las tradiciones coloniales se decía que Quetzalcoatl se oponía al sacrificio humano.

Los sacerdotes y reyes mesoamericanos a veces tomaban el nombre de una deidad con la que estaban asociados, por lo que Quetzalcóatl y Kukulcán son también los nombres de personas históricas.

Un conocido gobernante tolteca Postclásico fue nombrado Quetzalcóatl; puede ser el mismo individuo que el Kukulcán que invadió Yucatán aproximadamente al mismo tiempo.El mixteco también registró un gobernante llamado así por la Serpiente Emplumada., En el siglo X un gobernante estrechamente asociado con Quetzalcoatl gobernó a los toltecas; su nombre era Topiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl. Se decía que este gobernante era hijo del Gran Guerrero Chichimeca Mixcoatl y de la mujer Culhuacana Chimalman, o de su descendencia.

se cree que los toltecas tenían un sistema de creencias dualista. El opuesto de Quetzalcoatl fue Tezcatlipoca, quien, en una leyenda, envió a Quetzalcoatl al exilio. Alternativamente, se fue voluntariamente en una balsa de serpientes, prometiendo regresar.

los aztecas lo convirtieron en un símbolo de muerte y resurrección y un patrón de sacerdotes., Cuando los aztecas adoptaron la cultura de los toltecas, hicieron dioses gemelos de Tezcatlipoca y Quetzalcoatl, opuestos e iguales; Quetzalcoatl también fue llamado Tezcatlipoca blanco, para contrastarlo con el Tezcatlipoca negro. Juntos, crearon el mundo; Tezcatlipoca perdió su pie en ese proceso.

junto con otros dioses, como Tezcatlipoca y Tláloc, Quetzalcóatl fue llamado «Ipalnemohuani», un título reservado para los dioses directamente involucrados en la creación, que significa «por quien vivimos»., Debido a que el nombre Ipalnemohuani es singular, esto llevó a especulaciones de que los aztecas se estaban volviendo monoteístas y todos los dioses principales eran solo uno. Aunque esta interpretación no puede ser descartada, es probablemente una simplificación excesiva de la religión Azteca.

atributos

El significado exacto y los atributos de Quetzalcoatl variaron un poco entre civilizaciones y a través de la historia. Quetzalcóatl es uno de los cuatro hijos de Ometecuhtli y Omecihuatl, a menudo era considerado el dios de la estrella de la mañana, y su hermano gemelo Xolotl era la estrella de la tarde (Venus)., Como estrella de la mañana fue conocido por el título Tlahuizcalpantecuhtli, que significa » señor de la estrella del amanecer.»Él era conocido como el inventor de los libros y el calendario, el dador de maíz (maíz) a la humanidad, y a veces como un símbolo de muerte y resurrección. Quetzalcóatl era también el patrón de los sacerdotes y el título de los sumos sacerdotes aztecas gemelos.

La mayoría de las creencias Mesoamericanas incluían ciclos de soles. Por lo general, nuestro tiempo actual era considerado el quinto sol, los cuatro anteriores han sido destruidos por la inundación, el fuego y similares., Quetzalcoatl supuestamente fue a Mictlan, el inframundo, y creó a la humanidad del quinto mundo a partir de los huesos de las razas anteriores (con la ayuda de Chihuacoatl), usando su propia sangre, de una herida en su pene, para imbuir los huesos con nueva vida.

su nacimiento, junto con su gemelo Xolotl, fue inusual; fue un nacimiento virginal, a la diosa Coatlicue. Alternativamente, era hijo de Xochiquetzal y Mixcoatl.,

Una historia azteca afirma que Quetzalcóatl fue seducido por Tezcatlipoca para emborracharse y dormir con una sacerdotisa célibe (en algunos relatos, su hermana Quetzalpetlatl) y luego se quemó hasta la muerte por remordimiento. Su corazón se convirtió en la estrella de la mañana (ver Tlahuizcalpantecuhtli).

creencia en Cortés como Quetzalcoatl y la caída de Tenochtitlan

Quetzalcoatl en forma humana, usando los símbolos de Ehecatl, del Códice Borgia.,Se ha creído ampliamente que el emperador azteca Moctezuma II inicialmente creyó que el desembarco de Hernán Cortés en 1519 sería el regreso de Quetzalcóatl. Esto ha sido cuestionado por el etnohistorista Matthew Restall (y una gran mayoría de otros) quien argumenta que la conexión Quetzalcoatl-Cortés no se encuentra en ningún documento que fue creado independientemente de la influencia española posterior a la conquista, y que hay pocas pruebas de una creencia prehispánica en el regreso de Quetzalcoatl., La mayoría de los documentos que exponen esta teoría son de origen totalmente español, como las cartas de Cortés a Carlos V de España, en las que Cortés se esfuerza por presentar la ingenuidad de los aztecas en general como una gran ayuda en su conquista de México.

gran parte de la idea de que Cortés sea visto como una deidad se remonta al Códice Florentino escrito unos 50 años después de la conquista.,náhuatl oratorioal, un discurso que, tal como se describe textualmente en el códice (escrito por Sahagún, informantes Tlatelolcanos), incluía tales declaraciones postradas de admiración divina o casi divina como:»has venido graciosamente a la tierra, has acercado graciosamente a tu agua, a tu Alto lugar de México, has bajado a tu camilla, a tu trono, que he guardado brevemente para ti, yo que solía guardártelo», y,»has llegado graciosamente, has conocido dolor, has conocido cansancio, ahora vamos tierra, descansa, entra en tu palacio, descansa tus miembros; que nuestros señores vengan a la tierra.,»Sutilezas en, y una comprensión erudita imperfecta de, alto estilo retórico náhuatl hacen la intención exacta de estos comentarios difícil de determinar, pero Restall argumenta que Moctezuma cortésmente ofreciendo su trono a Cortés (si de hecho alguna vez dio el discurso como se informó) bien puede haber sido entendido como el opuesto exacto de lo que se tomó para significar: la cortesía en la cultura azteca era una manera de afirmar el dominio y mostrar superioridad. Este discurso, que ha sido ampliamente referido, ha sido un factor en la creencia generalizada de que Moctezuma se dirigía a Cortés como el dios que regresaba Quetzalcóatl.,

otros partidos también han propagado la idea de que los Nativos Americanos creían que los conquistadores eran dioses: sobre todo los historiadores de la Orden Franciscana como Fray Gerónimo de Mendieta. Algunos Franciscanos en este momento tenían creencias milenarias y los nativos tomando a los conquistadores españoles como dioses fue una idea que fue bien con esta teología. Bernardino de Sahagún, que compiló el Códice Florentino, también fue Franciscano.

algunos eruditos todavía mantienen la opinión de que la caída del Imperio Azteca puede atribuirse en parte a la creencia en Cortés como el Quetzalcóatl que regresó., Sin embargo, varios estudiosos mesoamericanos (como Matthew Restall (2003), James Lockhart (1994), Susan D. Gillespie (1989), Camilla Townsend (2003a, 2003b), Louise Burkhart, y Michael E. Smith (2001) entre otros) consideran el «mito de Quetzalcoatl/Cortés» como uno de los muchos mitos sobre la conquista española que han surgido en el período posterior a la conquista. (Knight 2004)

algunos estudiosos han notado un parecido de la leyenda de Quetzalcoatl con la del mito de los Pahana en poder de los Hopis del Norte de Arizona., Los estudiosos han descrito muchas similitudes entre los mitos de los aztecas y los del Suroeste Americano, y postulan una raíz común. Los Hopi describen al Pahana como el» hermano blanco perdido», y esperaban su eventual regreso del Este durante el cual destruiría a los malvados y comenzaría una nueva era de paz y prosperidad llamada ya sea el» quinto mundo «o el» sexto mundo » dependiendo de si un sistema dado considera que nuestro mundo actual es cuarto o quinto, respectivamente., La tradición Hopi sostiene que al principio confundieron a los conquistadores españoles con los Pahana cuando llegaron a las mesas Hopi en el siglo XV.

interpretaciones alternativas

movimiento de los Santos de los últimos días

algunos eruditos mormones creen que Quetzalcoatl, como un Dios blanco y barbudo que vino del cielo y prometió regresar, era en realidad Jesucristo. Según el Libro de Mormón, Jesús visitó a los Nativos Americanos después de su resurrección., El Santo Presidente de los últimos días John Taylor escribió:

» la historia de la vida de la divinidad Mexicana, Quetzalcoatl, se parece mucho a la del Salvador; tan estrechamente, De hecho, que no podemos llegar a otra conclusión que Quetzalcoatl y Cristo son el mismo ser. Pero la historia del primero nos ha sido transmitida a través de una fuente lamanitisa impura, que tristemente ha desfigurado y pervertido los incidentes y enseñanzas originales de la vida y Ministerio del Salvador.,»

Roman Catholic

in the 2004 book The Bearded White God of Ancient America: The Legend of Quetzalcoatl, authors Donald and W. David Hemingway examine a theory among Conquistador-era analysts that Quetzalcoatl may have been a New Testament-era Apostle of Jesus Christ, such as Saint Thomas. Donald Hemingway ha enseñado anteriormente clases de estudios religiosos en la Universidad Brigham Young. La teoría antes mencionada expresada por John Taylor en el movimiento de los Santos de los Últimos Días también se discute dentro de su libro en un apéndice.,

New Age

varias teorías sobre Quetzalcoatl son populares en el movimiento New Age, especialmente desde la publicación del libro de Tony Shearer de 1971 «Lord of the dawn: Quetzalcoatl and the Tree of Life» republicado también bajo el título «Lord of the dawn: Quetzalcoatl, the plumed serpent of Mexico.»

Véase También

Serpiente Emplumada

Amphithere

Quetzalcoatl en la Wikipedia