Madame Lelica

la apuesta

La unidad unida al infinito no le añade nada, no más de un pie a una medida infinita. Lo finito es aniquilado en la presencia del infinito, y se convierte en una nada pura. Así nuestro espíritu delante de Dios, así nuestra justicia delante de la justicia divina. No hay una desproporción tan grande entre nuestra justicia y la de Dios, como entre la unidad y el infinito.,

la justicia de Dios debe ser vasta como su compasión. Ahora la justicia para los marginados es menos vasta, y debería ofender Menos nuestros sentimientos que la misericordia hacia los elegidos.

sabemos que hay un infinito, y somos ignorantes de su naturaleza. Como sabemos que es falso que los números son finitos, es por lo tanto cierto que hay una infinidad en el número. Pero no sabemos qué es. Es falso que sea par, es falso que sea impar; porque la adición de una unidad no puede hacer ningún cambio en su naturaleza., Sin embargo, es un número, y cada número es impar o par (esto es ciertamente cierto de cada número finito). Así que bien podemos saber que hay un Dios sin saber lo que es. ¿No hay una verdad substancial, viendo que hay tantas cosas que no son la verdad misma?

conocemos entonces la existencia y naturaleza de lo finito, porque también somos finitos y tenemos extensión. Conocemos la existencia del infinito, y somos ignorantes de su naturaleza, porque tiene extensión como nosotros, pero no límites como nosotros., Pero no conocemos ni la existencia ni la naturaleza de Dios, porque él no tiene extensión ni límites.

pero por la fe conocemos su existencia; en la gloria conoceremos su naturaleza. Ahora bien, ya he demostrado que bien podemos conocer la existencia de una cosa, sin conocer su naturaleza.

hablemos ahora de acuerdo a las luces naturales.

si hay un Dios, es infinitamente incomprensible, ya que, al no tener partes ni límites, no tiene afinidad con nosotros. Entonces somos incapaces de saber lo Que es o si es Él. Siendo así, ¿quién se atreverá a tomar la decisión de la cuestión?, No nosotros, que no tenemos afinidad con él.

¿Quién entonces culpará a los cristianos por no ser capaces de dar una razón de su creencia, ya que profesan una religión para la cual no pueden dar una razón? Ellos declaran, al exponerlo al mundo, que es una locura, stultitiam; y luego se quejan de que no lo prueban! Si lo probaran, no guardarían su palabra; es en la falta de pruebas, que no les falta sentido., «Sí, pero aunque esto excusa a los que lo ofrecen como tal, y les quita la culpa de presentarlo sin razón, no excusa a los que lo reciben.»Examinemos entonces este punto y digamos:» Dios es, o no es.»Pero, ¿a qué lado nos inclinaremos? La razón no puede decidir nada aquí. Hay un caos infinito que nos separó. Se está jugando un juego en el extremo de esta distancia infinita donde aparecerán cabezas o colas. ¿Qué vas a apostar?, Según la razón, no puedes hacer ni una cosa ni la otra; según la razón, no puedes defender ninguna de las proposiciones.

entonces no reprendas por error a aquellos que han hecho una elección; porque no sabes nada al respecto. «No, pero los culpo por haber hecho, no esta elección, sino una elección; porque de nuevo, tanto el que elige cabezas como el que elige colas tienen la misma culpa, ambos están equivocados. El verdadero curso es no apostar en absoluto.»

Sí; pero debes apostar. No es opcional. Estás embarcado. ¿Cuál elegirás entonces? Veamos., Ya que debes elegir, veamos qué te interesa menos. Tienes dos cosas que perder, la verdad y el bien; y dos cosas que apostar, tu razón y tu voluntad, tu conocimiento y tu felicidad; y tu naturaleza tiene dos cosas que evitar, el error y la miseria. Su razón no está más sorprendida al elegir una en lugar de la otra, ya que necesariamente deben elegir. Este es un punto resuelto. ¿Pero tu felicidad? Sopesemos la ganancia y la pérdida en las apuestas que Dios es. Estimemos estas dos posibilidades. Si ganas, ganas todo; si pierdes, no pierdes nada., Apuesta, entonces, sin dudar que lo es.-» Eso está muy bien. Sí, debo apostar, pero quizá apueste demasiado.- Veamos.

dado que hay un riesgo igual de ganancia y de pérdida, si solo tuviera que ganar dos vidas, en lugar de una, aún podría apostar. Pero si hubiera tres vidas que ganar, tendría que jugar (ya que está bajo la necesidad de jugar), y sería imprudente, cuando se ve obligado a jugar, no arriesgar su vida para ganar tres en un juego donde hay un riesgo igual de pérdida y ganancia. Pero hay una eternidad de vida y felicidad., Y siendo esto así, si hubiera una infinidad de oportunidades, de las cuales solo una sería para ti, todavía estarías en lo correcto al apostar uno para ganar dos, y actuarías estúpidamente, estando obligado a jugar, negándote a apostar una vida contra tres en un juego en el que de una infinidad de oportunidades hay una para ti, si hubiera una infinidad de una vida infinitamente feliz que ganar. Pero aquí hay una infinidad de una vida infinitamente feliz que ganar, una oportunidad de ganancia contra un número finito de posibilidades de pérdida, y lo que usted Apuesta es finito., Todo está dividido; dondequiera que esté el infinito y no haya una infinidad de posibilidades de pérdida contra la de ganancia, no hay tiempo para dudar, debéis darlo todo. Y así, cuando uno se ve obligado a jugar, debe renunciar a la razón para preservar su vida, en lugar de arriesgarla por una ganancia infinita, tan probable que suceda como la pérdida de la nada.,

porque no sirve de nada decir que es incierto si ganaremos, y es cierto que arriesgamos, y que la distancia infinita entre la certeza de lo que se estaca y la incertidumbre de lo que se ganará, es igual al bien finito que ciertamente se estaca contra el infinito incierto. No es así, ya que cada jugador apuesta una certeza para ganar una incertidumbre, y sin embargo apuesta una certeza finita para ganar una incertidumbre finita, sin transgredir contra la razón., No hay una distancia infinita entre la certeza apostada y la incertidumbre de la ganancia; eso es falso. En verdad, hay una infinidad entre la certeza de la ganancia y la certeza de la pérdida. Pero la incertidumbre de la ganancia es proporcional a la certeza de la participación de acuerdo con la proporción de las posibilidades de ganancia y pérdida. Por lo tanto, si hay tantos riesgos en un lado como en el otro, el curso es jugar incluso; y entonces la certeza de la apuesta es igual a la incertidumbre de la ganancia, hasta ahora es de hecho que hay una distancia infinita entre ellos., Y así nuestra proposición es de fuerza infinita, cuando hay lo finito para jugar en un juego donde hay riesgos iguales de ganancia y de pérdida, y lo infinito para ganar. Esto es demostrable; y si los hombres son capaces de cualquier verdad, ésta es una.

«lo confieso, lo admito. Pero, aún así, no hay forma de ver las caras de las cartas?»- Sí, la escritura y el resto, etc. «Sí, pero tengo las manos atadas y la boca cerrada; me veo obligado a apostar, y no soy libre. No estoy liberado, y estoy tan hecho que no puedo creer. Entonces, ¿qué quieres que haga?»

True., Pero al menos aprende tu incapacidad para creer, ya que la razón te lleva a esto, y sin embargo no puedes creer. Esfuérzate, pues, por convencerte a ti mismo, no por el aumento de las pruebas de Dios, sino por la disminución de tus pasiones. Te gustaría alcanzar la fe, y no conoces el camino; te gustaría curarte de la incredulidad, y pedir el remedio para ello. Aprende de aquellos que han sido atados como tú, y que ahora estacas todas sus posesiones. Estas son personas que conocen el camino que debería seguir, y que se curó de una enfermedad de la que sería curada., Sigan el camino por el que comenzaron; actuando como si creyeran, tomando el agua bendita, haciendo misas, etc. Incluso esto naturalmente te hará creer y amortiguará tu agudeza.- «Pero esto es lo que me da miedo.- ¿Y por qué? ¿Qué tienes que perder?

pero para mostrarte que esto te lleva allí, es esto lo que disminuirá las pasiones, que son tus piedras de tropiezo.

el final de este discurso.- Ahora, ¿qué daño le sucederá al tomar este lado? Serás fiel, honesto, humilde, agradecido, Generoso, un amigo sincero, veraz., Ciertamente no tendréis esos placeres venenosos, gloria y lujo; pero ¿no tendréis otros? Yo les diré que así ganarán en esta vida, y que, a cada paso que den en este camino, verán tanta certeza de ganancia, tanta nada en lo que arriesgan, que al fin reconocerán que han apostado por algo cierto e infinito, por lo cual no han dado nada.,