en la sociedad tradicional de Nueva Guinea, si un nuevo Guineano se encontraba con un nuevo guineano desconocido mientras ambos estaban lejos de sus respectivas aldeas, los dos se involucraron en una larga discusión de sus familiares, en un intento de establecer alguna relación y, por lo tanto, alguna razón por la que los dos no deberían intentar matarse entre sí.,- Jared Diamond, Guns, Germs, and Steel, 271-272
una historia sin final
Los israelitas hacen una pausa en su viaje por el desierto en el monte Sinaí para una larga estancia. Llegan a la montaña en Éxodo 19, y no se levantan para comenzar a marchar de nuevo hasta números 10. En este punto, El Diario de viaje es interrumpido por una conversación entre Moisés y su suegro (תת.), Hovav hijo de Reuel.,
10: 29 Moisés dijo a Hovav, hijo de Reuel el madianita, suegro de Moisés, «estamos saliendo para el lugar del cual Yhwh ha dicho:’ te lo daré.»Ven con nosotros y seremos generosos contigo, porque Yhwh ha prometido ser generoso con Israel.»
י:ל וַיֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו לֹ֣א אֵלֵ֑ךְ כִּ֧י אִם אֶל אַרְצִ֛י וְאֶל מוֹלַדְתִּ֖י אֵלֵֽךְ:
10:30 «yo no voy», respondió él, «pero va a regresar a mi tierra natal.,»
las 10:31 dijo, «por Favor, no nos dejéis, cuanto sabes donde debemos acampar en el desierto y puede ser nuestro guía. 10: 32 Si vienes con nosotros, te ofreceremos el mismo favor que Yhwh nos da.»
י:לג וַיִּסְעוּ֙ מֵהַ֣ר יְ-הֹוָ֔ה דֶּ֖רֶךְ שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֑ים…
10:33 marcharon de la montaña de Yhwh una distancia de tres días… (ajustado NJPS)
Esta conversación es inesperado., La última vez que escuchamos del suegro de Moisés fue cuando Jetro lo visitó en Éxodo 18, pero regresa a casa al final de ese capítulo. Por otra parte, su nombre allí es Jetro; la Torá nunca ha mencionado Hovav antes.
al igual que la conversación aparece de la nada, desaparece de nuevo en el azul. En el siguiente versículo, la Torá continúa con el viaje de los israelitas en el desierto, y nunca registra lo que Hovav decide.,
Hovav y su Clan viven en Israel
Más tarde, en el libro de los jueces, cuando Judá conquista su territorio, se nos dice que junto con ellos vinieron los hijos de Keni (los ceneos), explícitamente llamado El clan del suegro de Moisés (Juec. 1:16).
los descendientes de queni, suegro de Moisés, subieron con los Judahítas de la ciudad de Las Palmas al desierto de Judá; y fueron y se establecieron entre el pueblo en el Néguev de Arad.
Aquí se nos dice que el clan del suegro de Moisés vive en Israel., Esto implicaría que el suegro de Moisés decidió continuar con los israelitas hacia Canaán. Aunque esto responde ostensiblemente a una pregunta, trae a colación otra.
en el libro de números, Hovav suegro de Moisés se identifica como un madianita. (Esto trabaja con la descripción del suegro de Moisés Reuel en Éxodo 2:16, 18, y las referencias a Jetro en Éxodo 3:1 y 18: 1.) ¿Por qué en el libro de los jueces es el suegro de Moisés un Ceneo, no un madianita?,
que este suegro Ceneo es la misma persona descrita en números como un madianita se confirma en la historia de Débora (Juec 4:11), que nos presenta a un personaje llamado Hever, que se dice que es un descendiente del suegro de Moisés, Hovav:
ahora Heber el ceneo se había separado de los otros ceneos, descendientes de Hovav, padre-suegro de Moisés, y había plantado su tienda en Elon-betzaananim, que está cerca de Cedes.,
La descripción del antepasado de Hever, Hovav, identificado explícitamente como el suegro de Moisés, como un Ceneo es consistente con la descripción anterior de él en Jueces 1 (citado anteriormente), pero contradice la de los números.
el suegro de Moisés: nombres y afiliaciones
En resumen, reina la confusión sobre dos preguntas con respecto al suegro de Moisés: ¿Cuál es su nombre y de qué tribu proviene?, Abajo hay una tabla con el listado de las posibilidades que aparecen en la Biblia:
| Nombre | Tribu | los Versos |
| Reuel | Madianita | Ex 2:16-21 |
| Jetro (*Jeter) | Madianita | Ex 3:1, 4:18, ch., 18 |
| Hovav ben Reuel | Madianita | Num 10:29 |
| Hovav | Ceneo | Judg 4:11 |
| sin nombre/Keni | Ceneo | Judg 1:16 |
Los Sabios en el midrash realmente identificar más posibles nombres para él, la adición de Hever (de Deborah historia) y Putiel (Elazar el sacerdote, el padre-en-ley en Ex 6:25) a los cinco (Reuel, Jetro, Jeter, Hovav, Keni) para hacer siete, y el intento de explicar a todos., En este ensayo, dejaré de lado la cuestión del nombre y me centraré en el tema de la afiliación tribal: madianita o Kenita.
Ceneos vs Madianitas
a Pesar de la midrásicas intentos de hacer de la contradicción desaparece, Madianitas no Ceneo; estos son dos pueblos distintos. Los madianitas son descendientes de Madián, hijo de Abraham y Cetura (Génesis 25:2)., Se entiende que los ceneos, mencionados dos veces en la Torá, son descendientes de Caín (números 24:22), y, según Génesis (15:19), ya estaban ocupando la tierra de Canaán cuando Abraham llegó, y por lo tanto no se pueden identificar con los madianitas, que aún no existían.
la Torá presenta a los ceneos en una luz negativa. No solo son uno de los pueblos nativos que serán desplazados por los descendientes de Abraham, sino que en realidad son maldecidos por Balaam en la colección de «profecías contra los gentiles» (Núm 24).,
21 vio a los ceneos y, retomando su tema, dijo:
Aunque tu morada esté segura,
Y tu nido (be) esté entre acantilados,
22 sin embargo, Cain será consumido,
Cuando Asiria te lleve cautivo.
aunque no parece nada positivo en ninguno de los pasajes bíblicos que lleve a un lector a pensar que hubo o debería haber una alianza entre Kenitas e israelitas, varios pasajes en Jueces y Samuel dicen lo contrario.,
aliados Cenitas
ya vimos arriba que los Cenitas van junto con los Judahítas como socios en la conquista y asentamiento de la tierra (Juec. 1:16). El texto no dice Por qué los ceneos son aliados de Judá.
otra referencia a la alianza entre los israelitas y los ceneos viene de la historia de la batalla de Saúl con los amalecitas. Cuando Saúl ataca la ciudad de Amalec en el sur, advierte a los ceneos que abandonen el Área (1 Samuel 15:6).,
Saúl dijo a los ceneos: «Venid, Apartaos inmediatamente de entre los amalecitas, para que no os destruya junto con ellos; porque habéis hecho misericordia con todos los israelitas cuando salieron de Egipto.»Así que los ceneos se retiraron de entre los amalecitas.
que los ceneos vivían cerca de los amalecitas está implícito en el poema de Balaam citado anteriormente, ya que Él » ve » a los ceneos inmediatamente después de terminar de maldecir a los amalecitas (números 24:20)., Sorprendentemente, esta fuente en Samuel no menciona nada acerca de un matrimonio con Moisés, pero señala alguna bondad general que los ceneos realizaron por los israelitas al salir de Egipto.
no se registra tal historia en la Torá; esto probablemente refleja una tradición perdida. Ya que tanto el relato de Samuel como el relato de los jueces están de acuerdo en que los israelitas y los ceneos son aliados, pero no dan la misma razón para esto, vemos que el hecho de la alianza es más importante que la razón., En otras palabras, los autores de estos textos saben que hay (o hubo) una alianza entre los israelitas y los ceneos, pero tienen más de una explicación de por qué es así. Curiosamente, ambas explicaciones se remontan al período del desierto, un período cuya «antigüedad Canosa» puede dar autoridad a las tradiciones asociadas con él.
un enfoque histórico-tradicional
no hay manera de reconciliar las diversas tradiciones sobre el suegro de Moisés., Parece probable que un enfoque histórico de la tradición-uno que intenta rastrear el desarrollo de las tradiciones a lo largo del tiempo—funcione mejor para explicar la discrepancia entre los diferentes relatos de Moisés y su suegro., Moisés fue una persona importante en la mnemohistoria de Israel (=memoria cultural) y no es sorprendente que se hayan hecho múltiples intentos en la historia de Israel para cimentar una alianza entre Israel y un pueblo vecino—madianitas, Cenitas, tal vez incluso los kushitas (Ver números 12:1)—al afirmar que el Gran Moisés se casó con su clan durante sus peregrinaciones en el desierto.
esto encajaría con la realidad de cómo se usaban las genealogías en el antiguo Cercano Oriente. En la literatura y tratados de ANE, las relaciones—e. g., padre-hijo, suegro-yerno – no se entendían literalmente, sino que eran formas de expresar proximidad geográfica o afinidad política.
Los reyes aliados se referirían unos a otros como hermanos, al igual que sus subordinados cuando se comunican con los aliados. Un ejemplo revelador de este fenómeno proviene de una carta escrita por Ibubu, mayordomo del rey de Ebla (llamado Irkab-Damu; C. 2340 B. C. E.) a un enviado del gobernante de Hamazi (llamado Zizi):
El lenguaje familiar no era solo la provincia de los reyes, sino que se extendía a los pueblos y clanes también. , Los países vecinos o clanes afiliados—las doce tribus de Israel, Moab y Amón—eran » hermanos.»Los conflictos entre estos grupos eran casos de rivalidad entre hermanos.»Por ejemplo, la rivalidad entre Edom e Israel se expresa en las historias de sus antepasados Jacob Y Esaú. De manera similar, la rivalidad entre Aram e Israel se expresa en las historias de Labán y Jacob.
de hecho, la genealogía era más que solo tratados y enemistades; era el prisma a través del cual los pueblos antiguos entendían el mundo., Génesis 10, con su descripción de las» 70 naciones del mundo » derivadas de los 70 nietos y bisnietos de Noé, es el ejemplo de desfile de este fenómeno.
el texto bíblico a menudo no se involucra en la genealogía histórica real cuando describe familias, hijos y alianzas matrimoniales. Más bien, la descripción genealógica es un intento de explicar la naturaleza de la relación entre Israel y sus vecinos., En este caso, los israelitas se explican a sí mismos (y tal vez a sus aliados subordinados) que la razón por la que sus clanes están en alianza entre sí es porque son «hermanos» ya que el gran antepasado Israelita Moisés se casó con la familia del gran antepasado cenita Hovav.
La genealogía como lenguaje del Tratado en el antiguo levante: el Tratado Macabeo con Esparta
la estrategia de encontrar antepasados comunes con los aliados para solidificar el vínculo era un tropo común en el antiguo Cercano Oriente y en las culturas mediterráneas clásicas.,
un ejemplo conmovedor de este fenómeno aparece en el Libro de los Macabeos, cuando Jonatán, como sucesor de su hermano Judá Macabeo, quiere formar una alianza con Esparta (1 Macabeos 12:7, NRSV), escribe,
«ya en el pasado una carta fue enviada al sumo sacerdote Onías de Arrio, que era rey entre vosotros, declarando que sois nuestros hermanos.,»
Jonathan incluye una copia de la carta para demostrar la verdad de sus afirmaciones (1 Macc 20-23, NRSV):
Rey Arrio de los espartanos, al sumo sacerdote Onias: «Saludos. Se ha encontrado por escrito acerca de los espartanos y los judíos que son hermanos y son de la familia de Abraham. Y ahora que hemos aprendido esto, por favor escríbanos acerca de su bienestar; nosotros por nuestra parte le escribimos que su ganado y su propiedad nos pertenecen, y la nuestra les pertenece a ustedes. Por lo tanto, ordenamos que nuestros enviados le informen en consecuencia.,»
la afirmación hecha por Arrio y Onias de la «relación familiar» entre los espartanos y los judíos tiene poco que ver con la historia, pero todo tiene que ver con facilitar un tratado entre las dos naciones, y es bastante similar a la práctica Ane descrita anteriormente.
genealogías tribales desde Nueva Guinea hasta el antiguo Cercano Oriente
dado que las alianzas cambian con el tiempo, diferentes textos de diferentes períodos ofrecen genealogías contradictorias. La pregunta de si el suegro de Moisés era Quenita o madianita es solo un ejemplo de esto., La relación de Israel con los ceneos y los madianitas cambió con el tiempo. Algunos textos reflejan alianzas; otros hostilidad.
en el texto de la Torá, la historia de Moisés y su suegro es un intento de explicar la naturaleza de la alianza entre Israel y los madianitas. En Jueces, explica la alianza entre Israel y los ceneos.
la cita de Jared Diamond, Armas, gérmenes y acero con la que abrí este ensayo describe cómo extraños de diferentes tribus en Nueva Guinea alivian su ansiedad y conquistan la hostilidad al reunirse., (A menudo llamamos a esta práctica Geografía judía, pero en la cultura tribal las apuestas son mucho más altas.)
los miembros nerviosos de la tribu buscan parientes comunes, de alguna manera que sus familias o amigos se hayan conectado en el pasado. Cuando finalmente lo encuentran, esto crea un vínculo y pueden sentirse seguros entre sí y bajar sus defensas. Tácticas similares se utilizaron para formar alianzas entre los pueblos vecinos en la antigüedad., Como es la naturaleza humana sentirse cómodo y seguro con la familia, lo inverso se entiende fácilmente: llamamos familia a las personas con las que nos sentimos cercanos o con las que deseamos ser aliados.