Madame Lelica

visión general

La Gran Sala Hipóstila no solo es la más grande de tales salas (en Karnak y en todo Egipto), sino que también es la más ricamente decorada. Los faraones Sety I, Ramsés II y sus sucesores ordenaron a sus artesanos que cubrieran sus paredes y columnas con cientos de escenas religiosas, literalmente acres de tallas en relieve, incluyendo escenas de importancia histórica y religiosa junto con textos jeroglíficos acompañantes., Este arte ritual representa una muestra de las actividades sagradas que el Faraón y los sacerdotes de Amón realizaron dentro del templo, desde los sacrificios diarios a su dios principal Amón-Re hasta los festivales anuales durante los cuales Amón dejó Karnak y visitó otros templos en la antigua Tebas. En otras escenas, El Faraón aparece ante los dioses para recibir su aprobación de su dominio terrenal sobre Egipto. Lo coronan con varias diademas, lo investen con cetros y otras insignias de gobierno, e incluso vierten agua sobre él en una especie de bautismo faraónico.,

vista Aérea de la Gran Sala Hipóstila en Karnak.

Cada espacio en las columnas, la base de las paredes, las puertas y todas las superficies expuestas de los arquitrabes y el techo del clerestorio están cubiertos con cientos de decoraciones adicionales, incluidos largos textos dedicatorios, frisos estereotipados de títulos reales y dispositivos heráldicos. Muchas de estas inscripciones son altamente repetitivas y estereotipadas, particularmente las interminables cartuchas reales y las cadenas de títulos reales que Ramsés II y especialmente Ramsés IV agregaron a las columnas.,

en el exterior, en las paredes exteriores Norte y sur del edificio, escenas panorámicas de batalla esculpidas en un audaz relieve hundido inmortalizan las guerras de Sety I y Ramsés II en la antigua Siria, Canaán, Líbano y Libia. Con la intención de glorificar el papel del Rey en la guerra y simbolizar el triunfo de las fuerzas del orden sobre el caos, estas escenas retratan al faraón como un superhéroe más grande que la vida derrotando sin ayuda a sus enemigos extranjeros. Después de su inevitable triunfo sobre el enemigo, el rey presenta el botín de la victoria y los prisioneros de guerra a Amón-Re ., Aunque altamente pomposa, tal propaganda monumental constituye una evidencia vital para las Relaciones Exteriores de Egipto en el siglo XIII A.C., Especialmente en los años anteriores al Tratado de paz de Ramsés II con el Imperio Hitita.

Relief of Sety I’s Libyan war from the northern exterior wall of the Hypostyle Hall.

escenas rituales y su secuencia

dentro de la sala hipóstila, prevalecen los temas religiosos, con escenas pictóricas que muestran al faraón en compañía de los dioses de Egipto., Una progresión aparentemente interminable de escenas religiosas se despliega en cada pared, columna y puerta de entrada, cada una representando al rey realizando algún acto ritual en presencia de uno o más dioses. Densas columnas de textos jeroglíficos ocupan el espacio por encima de las cabezas de las figuras y a veces entre una figura y otra. Pero, ¿qué significan todas estas imágenes? ¿Forman una narrativa continua o cuentan una historia?

en cada pared, las escenas rituales se despliegan en varios niveles, llamados registros, apilados uno encima del otro., La mayoría de las paredes tienen cuatro o cinco registros de escenas individuales que están contenidas dentro de su propia «celda», como una tira cómica. En conjunto, cada pared da la apariencia de un mosaico o collage de células distintas, pero ¿son realmente como un cómic gigante o una novela gráfica grabada en piedra?

relieve elevado de Sety I ofreciendo maat a Amun-Re.

Cada escena representa un evento ritual completo y se erige por sí misma como un acto sagrado completo., Una colección de escenas en una pared entera, o incluso en un solo registro, no necesariamente forman una narrativa continua, sin embargo, grupos más pequeños de episodios pueden vincular una secuencia de actos de culto estrechamente relacionados para describir una ceremonia más grande.

Las pistas visuales subrayan la aparente individualidad de las escenas. El Faraón no solo logra diferentes tareas sagradas de un episodio a otro, sino que también cambia su apariencia física al ponerse diferentes coronas y trajes. Los dioses que adora y su apariencia también varía de escena a escena., Tales inconsistencias en los actores y su descripción física no necesariamente indican que grupos más pequeños de escenas no se unen para formar una narrativa más amplia.

Podemos leer breves secuencias de eventos narrativamente de una escena a otra, como con el viaje del Rey desde su palacio hasta el templo de Amón en un grupo desde la pared sur. Aquí, Ramsés II sale del palacio donde se encuentra con el Dios Khnum, quien lo purifica con agua., A continuación, es llevado de la mano por los dioses Atum y Monthu al templo, donde se arrodilla en el santuario de Amón y recibe su bendición, mientras que el Dios Thoth y la diosa Seshet le presentan hojas de Palma y caracteres jeroglíficos que simbolizan un largo reinado de muchos años e innumerables festivales de jubileo.

rituales de fundación

Las secuencias rituales más largas pueden consistir en varios episodios relacionados, como con los ritos de fundación del templo representados en la pared oeste. Aquí Ramsés II lleva a cabo una serie de ritos para construir y dedicar un nuevo templo a Amón., Dispuestos uno tras otro en el segundo registro desde el nivel del suelo, estos progresan de derecha a izquierda en seis episodios:

• estirar el cordón: un rito de topografía Ramsés conduce con Seshet, la diosa de la escritura.
• dispersar polvo de yeso: Faraón echa polvo en la zanja de la Fundación para crear un límite protector alrededor del templo.
• hackeando la Tierra: donde el Faraón prepara los cimientos del templo con una azada.
• moldear el primer ladrillo: usando un molde de madera, forma un ladrillo de barro.,Esto es similar a colocar la piedra angular en las ceremonias de construcción modernas.
• dedicando el templo a su Señor: donde Ramsés dedica el templo terminado a Amón.
• presentando una hecatombe: aquí el rey presenta una gran oferta de productos cárnicos para celebrar la finalización del templo.

Ramsés II esparciendo yeso alrededor del templo en presencia de Amón-Re y Amunet.

Ramsés II moldeando un ladrillo antes de Amón-Re.,

Ramsés II presentando el templo a Amón-Re.Amón está presente en todos los casos para presenciar los actos de Ramsés II, Sin embargo, en el episodio final del ritual de la Fundación, ninguno de los dos aparece. En su lugar, Sety dedica una ofrenda de hecatombas al dios Memphita Ptah. Con esta secuencia, Ramsés nunca tuvo la intención de conmemorar eventos reales, ya sea para mostrar actos actuales o imaginar actos futuros. En cambio, estas escenas ilustran actos rituales atemporales e idealizados que cualquier rey podría realizar en cualquier momento., En otros templos, la secuencia ritual de la Fundación puede incluir varios números y agrupaciones de estas y escenas relacionadas.

variedades de escenas rituales

los visitantes modernos son fácilmente abrumados por el confuso revoltijo de escenas religiosas en las paredes y columnas de la sala hipóstila. Parecen tener poca relación observable entre sí, excepto la aparición repetitiva del Faraón ante los dioses. Incluso para los egiptólogos, estas secuencias aparecen con demasiada frecuencia al azar., Los grupos más pequeños se pueden leer juntos como una narrativa, pero el «orden de servicio» más grande de estos ritos a través de paredes enteras o todo el edificio a menudo todavía nos elude. Sin embargo, podemos discernir temas más amplios en la decoración, incluyendo: celebraciones de festivales; el ritual de culto diario realizado en nombre del Dios en su santuario; y temas centrados en los ritos de la realeza faraónica.

incluso cuando no hay una relación clara entre un episodio y el siguiente, casi todos ellos comparten una estructura iconográfica común o patrón de actividad., La mayoría se puede clasificar en función de lo que el rey está haciendo en nombre de los dioses, o viceversa. Algunas categorías distintas forman la mayor parte de lo que vemos de acuerdo con el evento ritual y mientras que los detalles varían ampliamente, la mayoría de las escenas caen en un rango limitado de temas básicos en los que el Faraón hace uno de los siguientes:

• ofrece incienso en una taza o con una varita de incienso.
• vierte una libación de agua de uno o más frascos o jarrones o dedica varios vasos a la vez.
• ofrece simultáneamente incienso y libación.Da pan o pasteles de varias formas y tipos.,
• ofrece ramos de flores y verde fresco.
• Presenta dos cuencos de vino o jarras de leche.
• unge la estatua del culto de Dios o dona jarrones de pomada.
• eleva una bandeja de ofrendas de alimentos.
• dedica montones de ofrendas o una hecatombe con o sin una varita ritual.
• ofrece un símbolo de Maat (verdad, orden) o su propio nombre real.
• él pone las manos sobre el dios o lo abraza.

escena de columna de Ramsés II quemando incienso y vertiendo libación.,

Sety I ofrece un elaborado frasco de pomada (izquierda) y flores (derecha).

mientras que hay literalmente docenas de otras categorías de escenas rituales, incluyendo los ritos de fundación o actos especiales relacionados con festivales o el servicio diario en nombre de la imagen de culto de Dios, el mayor porcentaje pertenecerá a los grupos enumerados anteriormente. Sin embargo, dentro de estas relativamente pocas categorías, habrá una variedad infinita en la mezcla de dioses, trajes reales, textos jeroglíficos, ofrendas y parafernalia ritual.,

escenas relacionadas con festivales, tanto reales como idealizados, también a granel grandes en el arte de la pared del templo. Las escenas procesionales que involucran cortezas sagradas de la tríada tebana tienden a ser las más elaboradas de estas, ya que el Faraón escolta la corteza de Amón y su cortejo de sacerdotes portadores mientras que los de Mut y Khonsu siguen detrás, o como él hace varias ofrendas a las cortezas una vez que se instalan en el Lugar Santísimo del templo. Otros ritos parecen ser de carácter celebratorio, pero los textos que los acompañan no se refieren a ningún festival específico como Opet o la Fiesta Del Valle como con las escenas de procesión de corteza., Esta colección de actos misceláneos incluye:

• El Faraón realiza una carrera ritual en presencia de los dioses entre marcadores de límites sagrados mientras sostiene varios objetos. A veces corre con un toro cal.
• Faraón conduce cuatro becerros ante el Dios; es decir, uno cada uno de rojo, blanco, negro y manchado.
• Faraón agita un cetro para consagrar cuatro cofres de Meret sagrados al dios.

Ramsés II conduciendo a cuatro terneros a la presencia de Amun-Re Kamutef.,

La adoración del templo egipcio se basaba en la idea de una relación mutuamente beneficiosa entre la humanidad y los dioses. Faraón era el último intermediario con un pie en el reino divino y otro en el mundo humano. Así como construyó templos y realizó actos rituales para su «cuidado y alimentación», los dioses a su vez podían hacer buenas vueltas para su beneficio. Estas divina beneficios en nombre del rey son simbolizados por una clase de escenas mezclar con el resto., En todos estos, los dioses son los actores y el faraón es el destinatario de sus bendiciones:

• El Dios agarra la mano del Faraón y toca los símbolos de la vida en su nariz.
• El Dios o diosa concede al Faraón Símbolos de larga vida, millones de festivales de jubileo, vida, dominio y benefacciones similares.
• El Dios fija coronas a la cabeza del Faraón y / o le da cetros y regalia real.
• dos dioses, generalmente Horus y Thoth o Seth, purifican al faraón con agua ritual vertiéndola sobre él de jarrones de libación.,
• El Dios confiere su bendición cuando el rey se pone de pie o se arrodilla ante él.
• Atum y Monthu llevan al Faraón a la presencia de Amón.
• Mientras el faraón se sienta o se arrodilla debajo del árbol sagrado, Thoth inscribe su nombre en sus hojas

Ramsés II recibiendo jubileos de Amón-Re acompañado por Neith (detrás del trono de Amón) y Mut-Weret-Hekau (detrás del Rey).,

La mayoría de estos ritos pueden aparecer por separado o combinarse, como se muestra en el ala este de la pared sur, donde Ramsés II se arrodilla para recibir años y jubileos de Amón-Re, Mut y Khonsu, mientras que Thoth inscribe su nombre en el árbol Ished.

estructura de las escenas rituales

a pesar de su infinita variedad de detalles iconográficos y combinaciones de textos jeroglíficos, todas estas escenas rituales poseen una estructura común que permite al espectador decodificarlas. Faraón aparece en un lado de la escena, confrontando a una o más deidades que se enfrentan a él., Normalmente, los artistas diseñaban cuidadosamente la imagen para que el rey pareciera haber llegado desde fuera del templo y mirara hacia su interior, mientras que los dioses que descansaban en él miraran hacia el mundo exterior. La deidad principal siempre se enfrenta directamente al rey, mientras que las divinidades secundarias están detrás de él. Las deidades asistentes a menudo son femeninas o son hombres que de alguna manera están subordinados a la premiere. Con menos frecuencia, otra deidad está detrás del rey y siempre se enfrenta en la misma dirección que él.,

en medio de la mayoría de las escenas rituales, un altar con ofrendas se encuentra entre el rey y el dios principal. Estos varían desde mesas muy cargadas apiladas en lo alto con una variedad de pan, carne, frutas, flores y ollas de incienso hasta un solo soporte de mesa en forma de reloj de arena que lleva un jarrón de libación y un pequeño ramo de flores. Si bien tales mesas de ofrenda pueden ser el foco central del acto de culto del rey, cuando las dedica, en otros casos son incidentales a su rito y sirven principalmente como «rellenos de espacio».,»Los puestos de ofrenda pueden incluso estar completamente ausentes debido a la falta de espacio o cuando son reemplazados por otros objetos voluminosos cruciales para el ritual, como cuando el Faraón conduce los cuatro becerros o consagra cofres Meret.

Por encima de la cabeza del Rey, excepto donde falta espacio, por lo general se cierne un raptor o símbolo solar como manifestación de una deidad protectora. Los buitres comúnmente representan a las diosas Nekhbet del Alto Egipto o Wadjet del Bajo Egipto. La forma primaria de Nekhbet era como un buitre, mientras que Wadjet era una diosa serpiente, a veces con cabeza de cobra, pero que también apareció como un buitre., Los halcones siempre representan a la Behdetita, una forma del dios real Horus. Los discos solares, a menudo con dos cobras de uraeus y a veces con signos jeroglíficos de vida y dominio suspendidos de ellos, son encarnaciones adicionales de la Behdetita.

relieve elevado de Wadjet en su forma de buitre flotando sobre el rey (izquierda) y de la Behdetita mostrada como un disco con dos ureai (derecha).

en la mitad superior de la escena, se encuentran columnas de textos jeroglíficos agrupados por tema., Sobre el propio faraón, los textos contienen uno o más de sus cinco nombres y títulos reales, especialmente sus dos nombres de cartucho encerrados dentro de sus distintivos óvalos y, a veces, su nombre de Horus dentro de una alta «caja» rectangular en la que descansa un jeroglífico de halcón.

Prenomen and nomen cartouches of Sety I preceded by a serekh enclosing his Horus name.

Los textos que acompañan también pueden dar varios otros títulos y epítetos., En la mayoría de las escenas, otros textos relacionados con el Faraón expresan deseos de benefacciones divinamente dadas, describiéndolo como uno » dado la vida, la prosperidad y la salud (etc.) like como el dios del sol para siempre. Detrás de él podría haber una columna de jeroglíficos expresando un deseo adicional de que toda protección de toda vida, estabilidad y dominio, toda salud y toda alegría lo rodeara como el dios sol.»

un texto separado aparece con frecuencia en la parte media inferior de la escena entre el rey y Dios., Llamada «texto de etiqueta», esta inscripción sirve como el título de la escena en sí, en referencia al acto ritual del Rey. Los textos de la etiqueta anuncian lo que el rey está haciendo y para qué Dios. Afirman además que obtiene algún beneficio a cambio de su regalo a la deidad, tal como ser «dado vida.»Ejemplos típicos incluyen:

• » Dar incienso a Amón-Re que él (el rey) podría lograr ‘vida dada.'»
• » haciendo incienso y libación.»
• «La presentación de ungüento a su padre Amón-Re que él podría lograr’ vida dada.'»
• » ofreciendo leche a su padre Amón-Re.,»
• » conducir a los terneros hacia Amón.»
• «dedicando una ofrenda de hecatombas a su padre Amón-Re para que pudiera lograr’ vida dada.'»
• «dando todo tipo de flores frescas que él podría lograr’ vida dada.'»

arriba y alrededor de los dioses y / o diosas en la escena hay textos jeroglíficos que llevan sus nombres y epítetos, seguidos de breves discursos en los que confieren sus bendiciones al Faraón a cambio de sus actos de culto en su nombre. Los discursos divinos frecuentemente comienzan con la frase «palabras habladas» o » palabras habladas por Dios N.,»Dado que los textos egipcios carecían de puntuación, estas fórmulas son esencialmente comillas, pero también recuerdan al sacerdote o incluso a los propios dioses a recitar estos favores en voz alta. Algunas de estas breves declaraciones formuladas incluyen:

• «a ti te he dado vida, prosperidad y salud.»
• » a ti te he dado todo valor y toda Victoria.»
• » a ti te he dado millones de Jubileos y años de eternidad.»

Ramsés II ofreciendo vino a Amun-Re., Los textos arriba de la escena entre las dos figuras enumeran las muchas bendiciones que Dios está otorgando al rey.

docenas de otros benefactores en innumerables arreglos aparecen en textos de subtítulos divinos a lo largo de la Gran Sala Hipóstila. Como el espacio de la pared lo permite, tanto las deidades primarias como las secundarias pronuncian bendiciones similares, y columnas de textos que enumeran sus invocaciones pueden estar intercaladas entre ellas o detrás de ellas. En un cuadro más espacioso, los dioses dan discursos más largos y menos formulaicos., A menudo alabando los logros del Faraón como constructor de templos y por donar ricas ofrendas, son más efusivos—y detallados—al prometerle infinitas bendiciones por su piedad.

Ramsés II recibiendo jubileos, el ladrón y el mayal de Amun-Re en compañía de Mut y Khonsu.,

por último, breves textos de pie de foto junto al disco solar protector del raptor o Behdietite sobre el Faraón presentan el nombre y los epítetos del Dios, a menudo con la frase «como él/ella da vida, prosperidad, etc

Decoración Marginal, Graffiti y prácticas religiosas populares

un confuso mosaico de inscripciones cubre cada superficie de la sala hipóstila, especialmente en la mayoría de las 134 columnas. La responsabilidad de la densidad de este embellecimiento no recae solo en los constructores de la sala, Seti I y Ramsés II, sino en varios de sus sucesores., Sin tener en cuenta el equilibrio entre las superficies inscritas y las superficies en blanco que permitirían que las inscripciones se vieran en ventaja, Ramsés IV, Ramsés VI y el Sumo Sacerdote de Amón Herihor llenaron espacios vacíos en columnas, paredes y puertas con nuevos textos. Aplicaron textos de bandeau que enumeraban cadenas de sus títulos reales y textos de dedicatorias formulaicas en las puertas y en la base de las paredes. Ramsés IV embelleció sistemáticamente grandes porciones de la mayoría de las 134 columnas con textos de bandeau y frisos de sus cartuchos reales, todos repetidos sin cesar., ¡De hecho, sus nombres de cartucho aparecen literalmente miles de veces!

ejemplos de los grandes cartuchos y nombres Horus añadidos por Ramsés IV a la decoración en la base de las grandes columnas, mostrando la usurpación posterior de Ramsés VI.

Ejemplo de una columna con una fila de cartuchos en la parte superior y una parte de una escena de ofrenda, ambas partes del programa decorativo de Ramsés IV en la sala.,

la antigua práctica egipcia de añadir nuevas inscripciones a edificios más antiguos, incluso a costa de Borrar el nombre del constructor original, es extraña para los espectadores modernos que probablemente acusen al faraón ofensor de robo. Imagínese si un presidente estadounidense moderno intentara agregar su nombre al Monumento a Washington o reemplazar la estatua de Lincoln con la suya en el Monumento a Lincoln. El público indignado! Pero tales prácticas se consideraban perfectamente legítimas, incluso normales, en la antigüedad egipcia. Los egipcios añadieron nuevas inscripciones a los monumentos existentes por una variedad de razones., Al igual que con la mayoría de las inscripciones de Ramsés IV, un rey podría hacerlo sin eliminar el nombre de sus predecesores.

A MITAD de su reinado de 67 años, Ramsés II agregó cientos de nuevas inscripciones a las columnas y la nave de la sala hipóstila, a veces borrando los nombres de su difunto padre Sety I en el proceso. Sin embargo, Ramsés no actuó por rencor u odio hacia su padre, sino en la celebración de su propia gran serie de festivales jubilares., Sus sucesores, incluidos Ramsés IV y el Sumo Sacerdote de Amón-Re Herihor, añadieron inscripciones marginales en partes no decoradas de las columnas, buscando asociarse con sus ilustres predecesores Sety I y Ramsés II, pero sin borrar sus nombres. En algunos casos, sin embargo, Ramsés VI reinscribió los nombres de los cartuchos de Ramsés IV con los suyos propios, pero más a menudo, los dejó intactos. incluso la gente común de Egipto dejó su huella en este gran monumento. Arañaron imágenes de los dioses en las paredes exteriores y las puertas de entrada de la sala hipóstila., Junto con los iconos» oficiales » de los dioses tallados por los artistas de los Faraones, los visitantes piadosos a veces tallaron sus propias imágenes ex voto privadas de dioses y objetos sagrados, y estos a menudo se convirtieron en objetos de culto por los peregrinos religiosos. A la mayoría de los visitantes rara vez se les permitía entrar en la sala hipóstila y no en absoluto en el santuario interior, sin embargo, podían acercarse a las paredes exteriores, patios y puertas para expresar su devoción a los dioses internos.,

otra manifestación común de su piedad son innumerables filas de surcos ovales verticales tallados en las paredes y columnas (como se muestra en la imagen de la derecha), que atestiguan la práctica mágica popular de aprovechar el poder del santuario raspando trozos de piedra para uso personal. Para proteger los iconos tallados en las paredes exteriores y las puertas de entrada de los peregrinos demasiado celosos, los sacerdotes del templo ordenaron velos protectores Unidos a las paredes para proteger las imágenes sagradas de la vista. Estos velos consistían en paneles de madera o tal vez pantallas de tela montadas en marcos de madera., Los velos han desaparecido desde hace mucho tiempo, pero conjuntos de agujeros perforados en las paredes que abarcan ciertas imágenes divinas indican dónde se erigieron estas pantallas contra las paredes del templo. Es posible que los iconos velados fueran revelados ocasionalmente a los peregrinos en ciertos días santos. En la pared norte de la sala hipóstila, el faraón Ramsés III erigió un santuario más elaborado para envolver una imagen de la tríada tebana una vez que estos iconos habían desarrollado un culto especial entre los visitantes piadosos.