en el libro de Isaías, capítulo 6, El Profeta tiene una visión en la que ve a Dios sentado en un trono, con serafines encima de él. Cada uno tiene seis alas. Con dos alas cubren su cara, con dos alas cubren sus piernas y con dos alas vuelan. Se llaman unos a otros: kadosh, kadosh, kadosh One uno de ellos usa pinzas para tomar un carbón ardiente de un altar y toca la boca de Isaías, purificándolo.
¿Qué eran exactamente estos serafines?, El significado del término es de interés porque serafines se refieren muchas veces en el davening (por lo general en el contexto de la oración Kedusha).
una opinión muy extendida es que eran ángeles hechos de fuego. Este punto de vista es expresado, por ejemplo, por Rambam (Yesodei ha-Torá 2:4) y Radak (Sefer Ha-Shorashim.) (Pero pregunta, si los serafines fueron hechos de fuego, ¿por qué eran necesarias esas pinzas?)
También podemos encontrar algunas otras interpretaciones basadas en fuego en fuentes tradicionales. Por ejemplo, Rav S. R., Hirsch escribe que eran ángeles con el poder del fuego, lo que les permitía dominar todo y cambiarlo a material adecuado para sus propios propósitos. Otra fuente que vi (un comentario sobre Rambam) sugiere que el término Serafín alude a su apariencia impresionante (noraim be-mareihem): quienquiera que los Miró fue quemado. Tomando un enfoque completamente diferente, Ibn Ezra señala que uno de ellos toca la boca de Isaías con un carbón ardiente. Sugiere que todos fueron llamados serafines debido a esta misión., Finalmente, la visión también registró que el área estaba llena de humo (probablemente del altar, y no de los serafines). Esto permite a Malbim sugerir que este humo era una alusión a la futura quema del Primer Templo en el que estos ángeles tendrían un papel y explica por qué fueron llamados serafines.
pero si nos fijamos en todas las otras referencias a saraph o Serafín en Tanaj, encontramos algo completamente diferente. Las referencias en Bamidbar 21:6 (ha-nejashim ha-Serafín) y 21:8, y Devarim 8: 15 (nachash, saraph, ve-akrav) son a serpientes., (Con respecto a la diferencia entre nachash y saraph, S. D. Luzzatto sugiere que un saraph es un nachash que tiene la capacidad de envenenar.) Las referencias en Isaías 14:29 y 30: 6 son también a las serpientes; serpientes que vuelan (saraph me’ofef). (Tales criaturas pueden nunca haber existido realmente; esto merece una columna futura.)
Por lo tanto, fuera de Isaías capítulo 6, saraf y serafines siempre se refieren a las serpientes! Esto nos da razones para especular que este puede ser su significado en Isaías capítulo 6 también. ¿Una figura divina/real rodeada de serpientes? Alguno de nosotros ha oído hablar de algo tan inusual?, Todos lo hemos hecho. En el antiguo Egipto, la serpiente de uraeus, de pie en su bobina, era el símbolo de la realeza de los faraones y de los dioses. La arqueología ha descubierto numerosas representaciones de antiguos faraones egipcios (¡y sus esposas!) con la serpiente de uraeus en sus frentes. Parece que el uraeus era un símbolo de la protección del Faraón y de los objetos sagrados. (También había una creencia de que soplaba fuego sobre los enemigos! Las imágenes del uraeus como un símbolo real también se han encontrado en el antiguo Israel alrededor de la época de Isaías, como motivos artísticos egipcios se extendieron a Israel., (Ver el material de Joines, abajo.)
los Serafines de Isaías capítulo 6 tienen alas, piernas y una cara, y son capaces de hablar. Uno puede argumentar que esto hace difícil ver a estos serafines como serpientes. Pero la implicación de la palabra serafines puede ser meramente que son ángeles que de alguna manera significativa se asemejan a serpientes. Pueden ser figuras compuestas que tienen rasgos serpentinos y humanos.
en nuestra interpretación del «ángel serpentino», ahora tenemos una imagen completamente diferente de la escena del trono en Isaías capítulo 6. Muchos eruditos adoptan esta interpretación. See, E. G.,, Koehler-Baumgartner, » the Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament,» and K. Joines, «Winged Serpents in Isaiah’s Inaugural visión,» JBL 86 (1967) pp.10-15, and Joines, «Serpent Symbolism in the Old Testament» (1974). (También hay una fuente antigua que adoptó esta interpretación: Enoc 20: 7.)
No estoy afirmando que los Tannaim y Amoraim entendieron los Serafines de Isaías 6 de esta manera. Solo estoy tratando de ser un erudito de «intención original» y determinar lo que la palabra pudo haber significado en el tiempo de Isaías en el siglo VIII A. C., (Para un midrash en Isaías 6: 2, ver Sifrei Haazinu 306: ha-Serafín: she-echad me-hem yachol lisrof et kol Ha-olam kulo. Ver también Devarim Rabá 11:9, que se refiere a sarfei lehavah y probablemente está dando una interpretación de Isaías 6: 2. Ver también Shemot Rabá 15: 6.)
Podemos refutar la interpretación del «ángel serpentino» citando un punto hecho por Samuel David Luzzatto. Luzzatto tiene una respuesta al argumento de que todas las otras referencias a serafines en Tanaj son a serpientes., Los serafines ardientes no se mencionan en ninguna parte del Tanaj precisamente porque tienen un cuerpo de fuego y son demasiado peligrosos para tener contacto con los humanos. Los serafines ardientes son los niveles más altos de ángeles y atienden solo a Dios. Ya que están confinados a ese lugar celestial, ¡no esperaríamos que fueran mencionados en ningún otro lugar en Tanaj! De esta manera, podemos aceptar que la mayoría de las referencias en el Tanaj son a serafines serpiente, mientras que las de Isaías capítulo 6 son a serafines ardientes. (Pero hay un problema sutil con el enfoque de Luzzatto., Si nuestros serafines ardientes no existieron en ninguna parte sino en los cielos, ¿Cómo supo Isaías cómo llamarlos? Isaías dice que ve » serafines.»Esto implica que está describiendo un objeto que ya reconoció.)
os dejo decidir si adoptáis esta intrigante interpretación de «serpentine angel». Esta interpretación se abrió camino en una de las notas del comentario de Daat Mikra sobre Isaías capítulo 6.
también, tengo que abordar la razón por la que las serpientes se llaman serafines., He visto que sugirió que se debía a la sensación de ardor en el momento de la mordedura, o la quema de la inflamación de la piel posterior o la fiebre ardiente posterior. Véase también Rashi a Num. 21: 6, y Tanchuma 19 y Num. Rabá 19: 22 (she-sorfin et ha-nefesh).
finalmente, parece ser solo una coincidencia que la palabra «serpiente» se asemeje a las palabras saraf y Serafín.
Por Mitchell First
Mitchell First es un abogado de lesiones personales y erudito en Historia Judía., Su libro recientemente publicado es» Esther Unmasked: Solving Eleven Mysteries of the Jewish Holidays and Liturgy » (Kodesh Press, 2015). Puede ser contactado en [email protected]. él es cuidadoso de evitar tanto serpientes como ángeles ardientes.