Para um recente levantamento de dados sobre a guerra do antigo Oriente Próximo, ver Charlie Trimm, a Luta contra o Rei e os Deuses: Uma Pesquisa da Guerra no Antigo Oriente Próximo, os Recursos para a Literatura Bíblica 88 (Atlanta: a Sociedade de Literatura Bíblica, 2017).William H., Propp, Exodus 1-18: A New Translation with Introduction and Commentary, AB 2 (New York: Doubleday, 1999), 621.a identificação da boca de Arão com a Boca de Moisés (Exod 4.10-16; 7.1) implica que a Boca de Moisés foi igualmente identificada com a Boca de YHWH quando ele falou por ele. Isto é apoiado ainda mais quando se nota que as palavras de YHWH vieram para Faraó quer da boca de YHWH (Exod 7.14-18, 26-29) ou Moisés (Exod 10.3-6), mas não ambos. Quando Moisés Fala, é como se você falasse.Moses was also the intermediary for removing several plagues (Exod 8.4-8, 24-26; 9.,28-33; 10.17-18).
Consulte o pessoal de Judá (Gn 38.18, 25) e as equipes identificar as tribos (Nm 17.16-26 )
Notavelmente, embora eles são geralmente semelhantes, de YHWH comandos correspondentes a execução exatamente em apenas duas pragas (furúnculos e escuridão), sugerindo que Moisés e Arão eram apenas obrigados a seguir a idéia geral do comando para indicar que os próximos eventos foram causados por YHWH.Terence E. Fretheim, Exodus, Int (Louisville: John Knox Press, 1991), 192.
H. Y., Hamiel especula que Moisés ordenou a Josué que escolhesse guerreiros porque ele queria ficar com o povo. O povo não soube do ataque até que a batalha já tinha terminado, explicando por que não se queixaram. Ver H. Y. Hamiel, ” The Lord Has a War against Amalek (Hebrew),” Beit Mikra 35 (1989): 32-46. No entanto, esta especulação tem poucos dados que a apoiem.Êxodo 17.16 também relata que Moisés tinha sua mão (singular) no trono de YHWH.
ver Propp, Exodus 1-18, 614.Fretheim, Exodus, 192; Douglas K., Stuart, Exodus, NAC 2 (Nashville: Broadman & Holman, 2006), 398.
Martin Noth, Exodus: a Commentary, OTL (Philadelphia: Westminster, 1962), 142.um possível paralelo é Balaam, como sugerido em Albertz, Exodus 1-18, 292., No entanto, Balaão (e outros que chamar as maldições sobre seus inimigos) falar maldições contra seus inimigos longe do contexto de uma batalha (que Balaque, pressupõe que Balaão pode ser mais eficaz se ele vê os Israelitas, os Israelitas não estão no processo de atacar os Moabitas), e não têm este tipo direta e simultânea de correlação de ação com o sucesso da batalha.por exemplo, uma lista de vários indivíduos do exército assírio em Mazamua incluía estudiosos, que entre muitas outras tarefas realizaram adivinhações. Ver SAA 5.215 em Giovanni B., Lanfranchi and Simo Parpola, the Correspondence of Sargon II Part 2: Letters from the Northern and Northeastern Provinces, SAA 5 (Helsinki: Helsinki University Press, 1990), 154. For the suggestion that Moses ‘ act here parallels the diviners, see Propp, Exodus 1-18, 617.para uma pesquisa destes atos de Maldição, incluindo coisas como cortar um objeto, dissolver um item na água, derramar líquido no chão, ou chacinar um animal, veja Anne Marie Kitz, amaldiçoada você é! The Phenomenology of Cursing in Cuneiform and Hebrew Texts (Winona Lake: Eisenbrauns, 2014), 364-67, 427-71., Para lists of magic acts from Egypt, see Robert Kriech Ritner, the Mechanics of Ancient Egyptian Magical Practice, Studies in Ancient Oriental Civilization 54 (Chicago: Oriental Institute of University of Chicago, 1993); Geraldine Belch, Magic in Ancient Egypt (Austin: University of Texas Press, 1994), 76-89.Jeffers, Magic and Divination in Ancient Palestine and Syria, 181-96.
J. K. Kuemmerlin-McLean,” Magic: Old Testament, ” in ABD, 1992, 4: 468.Jeffers, Magic and Divination in Ancient Palestine and Syria, 3.,Rüdiger Schmitt, Magie im Alten Testament, aoat 313 (Münster: Ugarit-Verlag, 2004), 92-93.Solomon Nigosian, Magic and Divination in The Old Testament (Brighton: Sussex, 2008), 17.Dolanksy, Agora você vê, agora você não, 14.
Schmitt, Der “Heilige Krieg” im Pentateuch und im deuteronomistischen Geschichtswerk, 85-86.o alongamento de Josué do dardo durante o ataque à IA é uma prática similar que Josué poderia ter aprendido com Moisés, mas no contexto do livro de Josué, YHWH ordenou que ele realizasse essa ação (Josh 8.18).,Propp, Exodus 1-18, 621-22; John B. Geyer,” Blood and the Nations in Ritual and Myth, ” VT 57 (2007): 16.Robert K. Ritner, “‘And Each Staff Transformed into a Snake’ : the Serpent Wand in Ancient Egypt, ” in Through a Glass Darkly: Magic, Dreams and Prophecy in Ancient Egypt, ed. Kasia Szpakowska (Swansea: Classical Press of Wales, 2006), 205-26.
For an example of such a relief of Ashurnasirpal II, see British Museum 124540 in Trimm, Fighting for the King and the Gods, 622.
para uma lista destes comentaristas, veja Propp, Exodus 1-18, 618.,Othmar Keel, the Symbolism of the Biblical World: Ancient Near Eastern Iconography and The Book of Psalms, trans. Timothy J. Hallett( New York: Seabury, 1978), 308-23; Van Seters, the Life of Moses, 205; Mayer I. Gruber, Aspects of Nonverbal Communication in the Ancient Near East, Studia Pohl 12 (Rome: Biblical Institute Press, 1980), 22-89. Para as evidências Hebraicas, veja o gráfico abaixo.
Schmitt, “Die Geschichte vom Sieg über die Amalekiter Ex 17,8-16,” 340-41.
CAD 11:106-107; Gruber, Aspects of Nonverbal Communication in the Ancient Near East, 60-84.,
Para saber mais sobre o plano de fundo para Zakkur, ver H. Sader, Les états araméens de Syrie depuis leur fondation jusqu à leur transformação pt províncias assyriennes (Beirute: F. Steiner, 1987), 185-230; K. Lawson mais Jovens, Jr., Uma História Política da Arameans: De Suas Origens ao Final de Suas Sociedades, Arqueologia e Estudos Bíblicos 13 (Atlanta: a Sociedade de Literatura Bíblica, de 2016), 476-86.
“The Inscription of Zakkur, King of Hamath,” translated by Alan Millard (COS 2.35: 155); KAI #202; TSSI 2, 8., O aramaico é tecnicamente ambíguo e pode ser traduzido como” minha mão “ao invés de “minhas mãos”.”Uma vez que o contexto é claramente oração e o idioma associado com a oração é “minhas mãos”, a leitura “minhas mãos” seria a tradução esperada.
estudiosos anteriormente atribuíram o alívio a Ramses II, como argumentou em ANEP, 288; Donald B. Redford,” The Ashkelon Relief at Karnak and the Israel Stela, ” IEJ 36 (1986): 188-200. No entanto, muitos agora o atribuem a Merneptah, incluindo Frank J Yurco, “Merenptah’s Canaanite Campaign,” JARCE 23 (1986): 189-215; Lawrence E., Stager, “Merenptah, Israel and Sea Peoples: New Light on an Old Relief,” ErIsr 18 (1985): 57-58; Peter J. Brand, “The Date of the War Scenes on the South Wall of The Great Hypostyle Hall and the West Wall of the Cour De La Cachette at Karnak and the History of the Late Nineteenth Dynasty,” in Ramesside Studies in Honour of K. A. Kitchen, ed. Mark Collier and Steven Snape (Bolton: Rutherford, 2011), 51-84.ANEP, no. 334.ANEP, 288-290, 293; Gressmann, Altorientalische Bilder, 35, 45; Barnett and Falkner, Sculptures, 14-15, 24, 29.ANEP, nos., 344-345, 369; Keel, “Kanaanäische Sühneriten,” nos 5, 15; Gressmann, Altorientalische Bilder, no 105; Barnett and Falkner, Sculptures, nos 37, 62. Keel argumenta que a iconografia religiosa retrata os defensores da cidade suplicando o Faraó homem-deus egípcio, ao invés de suas divindades locais. Ele apoia isso com outros relevos que mostram as pessoas suplicando Faraó com as mãos levantadas, segurando um braseiro fumante na frente dele, e oferecendo crianças para ele. Veja Keel, ” Kanaanäische Sühneriten.Aaron A., Burke,” More Light on Old Reliefs: New Kingdom Egyptian Siege Tactics and Asiatic Resistance, ” in Exploring the Longue Durée: Essays in Honor of Lawrence E. Stager, ed. J. David Schloen (Winona Lake: Eisenbrauns, 2009), 58, 61.
Ph. Derchain, “Les plus anciens témoignages de sacrifícios d’enfants chez les Sémites occidentaux,” VT 20 (1970): 351-55; Anthony J. Spalinger, “Um Cananeu Ritual Encontrado em Militares Egípcios Relevos,” Jornal da Sociedade para o Estudo das Antiguidades Egípcias 8 (1978): 47-60. Contra esta visão, V. A., Donohue argumenta que este ritual de sacrifício infantil foi feito com faraó como o objeto pretendido; veja Donohue, “um gesto de Submissão.”Outra interpretação possível das crianças sendo baixadas das paredes é que elas estavam ajudando-as a fugir do exército egípcio; veja Burke, “mais luz sobre os antigos relevos”, 60.Burke, “More Light on Old Reliefs,” 61.Spalinger,” a Canaanite Ritual Found in Egyptian Military Reliefs, ” 51; Herbert Ricke, George R. Hughes, and Edward F., Wente, The Beit El-Wali Temple of Ramesses II, The University of Chicago Oriental Institute Nubian Expedition 1 (Chicago: University of Chicago Press, 1967), 13.um dos poucos que faz a conexão entre Moisés e as mãos levantadas dos cercados em relevos Egípcios é Burke, “mais luz sobre os antigos relevos”, 61.
para um comentarista que sugere que a imagem inclui tanto o simbolismo da oração e do poder de Deus como recentemente demonstrado nas pragas, veja Stuart, Exodus, 398.
Noegel, Janus Parallelism in The Book of Job, 50.,Michael Carasik, “Janus Parallelism in Job 1: 20,” VT 66 (2016): 150.esta transição também poderia ser vista em outras partes do contexto literário como a narrativa muda da presença de Israel no Egito para a entrega da lei. Por exemplo, o discurso de YHWH a Moisés em Mt. Sinai olha ambos para trás para o trabalho de YHWH no êxodo e, em seguida, espera para a responsabilidade dos israelitas para manter a aliança (Exod 19.4-6).,esta dinâmica é bem ilustrada em uma cena do filme dos Vingadores de 2012 em que o Capitão América ordena a vários policiais de Chicago para proteger civis na cidade. Eles se recusam a fazê-lo, perguntando o que lhe deu a autoridade para dar tais comandos. Naquele momento, os aliens aparecem no local e o Capitão América derrota-os rapidamente, altura em que os policiais rapidamente fazem suas ordens. A perícia do Capitão América em batalha mostrou-lhes que precisavam de fazer o que ele disse.,
As três cláusulas anteriores são muito curtas (duas palavras cada) e não marcam duas mudanças de assunto esperadas, levando a esta cláusula muito mais longa (oito palavras). Esta cláusula é um X-Qatal, mas como não é nem uma ação contemporânea (como em 17.10) nem a introdução a um novo assunto, provavelmente marca a cláusula como um pico na história. For the theoretical basis of these observations, see Randall Buth, “Functional Grammar, Hebrew, and Aramaic: An Integrated, Textlinguistic Approach to Syntax,” in Discourse Analysis of Biblical Literature: What It Is and What It Offers, ed., Walter R. Bodine, Semeia (Atlanta: Scholars Press, 1995), 77-102.
Para uma leitura política do episódio em que Moisés representa um profeta ou o Torá e Arão e Hur ficar por civis, militares e líderes de culto no período pós-exílico, consulte Wolfgang Oswald, “Derrotando os Amalequitas, Defendendo a Constituição: A Teoria Política do Ex 17:8-16,” na Recepção dos Bíblica Guerra Legislação em Narrativa Contextos: Actas do EABS Grupo de Pesquisa “Direito e Narrativa,” ed. Christoph Berner and Harold Samuel, Bzaw 460 (Berlin: de Gruyter, 2015), 61-72.,
enquanto uma declaração de confiança visível em YHWH era necessária, seguindo um procedimento específico exatamente era menos importante. Como demonstrado na narrativa do êxodo, quando DEUS ordenou a Moisés, para realizar uma série de ações, mas Moisés não sempre siga a risca as ordens (a praga do sangue, YHWH ordenou-lhe para levar o pessoal e estende a sua mão, mas ele levantou os funcionários e atingiu a água ), o foco não estava na execução de um método exactamente como prescrito para convencer a divindade para o trabalho.
Noegel, Janus Parallelism in The Book of Job, 148-50.