Für Katholiken und viele andere Christen, die definition aussage der religiösen lehre ist die Nicene Credo. Es wurde 325 n. Chr. vom Konzil von Nicäa angenommen und ist bis heute Teil der römisch-katholischen Liturgie. Es beginnt: „Ich glaube an Gott, den allmächtigen Vater, Schöpfer von Himmel und Erde…“
Hier ist nichts zu radikal. Das Bild Gottes als väterlicherseits und allmächtig wird von vielen religiösen Traditionen geteilt; ebenso die Vorstellung, dass Gott der Schöpfer der Welt ist., Der allererste Vers des allerersten Buches der jüdisch-christlichen Schrift (Genesis) bezeugt es: „Am Anfang, als Gott den Himmel und die Erde schuf…“
Aber das Glaubensbekenntnis fährt fort: „…und von allen sichtbaren und unsichtbaren Dingen.“Jetzt sind wir in raueren Meeren. Viele religiöse Traditionen (z. B. Deismus) schreiben Gott die Erschaffung der Welt zu, beschränken seine Rolle in der Welt danach jedoch. Befürworter dieser Theologien finden Unterstützung in Genesis: „So wurden der Himmel und die Erde und ihre ganze Reihe vervollständigt., Am siebten Tag vollendete Gott die Arbeit, die er getan hatte; er ruhte am siebten Tag von all der Arbeit, die er getan hatte.“
Doch im Exodus definiert sich Gott: „Ich bin was bin;“ und im Johannesevangelium lesen wir: „Alles ist durch ihn gekommen und ohne ihn ist nichts gekommen.“Also, was gibt?,
In diesem Aufsatz werden wir zuerst argumentieren, dass Exodus und Johannes eine ältere und breitere theologische Tradition widerspiegeln; dann werden wir weiter argumentieren, dass keine Theologie, keine Ontologie, keine Kosmologie, die diese Tradition nicht umarmt, möglicherweise mit den Phänomenen der alltäglichen Erfahrung übereinstimmen oder diese erklären kann. Also halte deine Hüte fest!
Die Destillation von Theologie, Kosmologie und Philosophie aus der Mythologie ist ein relativ neues Phänomen. In der westlichen Welt begann der Prozess vor etwas mehr als 2500 Jahren in Palästina und in Griechenland., Zehntausende von Jahren zuvor wurden alle Überlegungen der Menschheit über die Natur der Existenz sorgfältig in ihren Mythen festgehalten. Glücklicherweise wurden diese Mythen durch eine Vielzahl von Medien an uns weitergegeben: epische Gedichte, Höhlenmalereien, Skulpturen, Tanz, Drama, Liturgien, Festivals, Astrologie, Ortsnamen und sogar Kinderspiele und Reime.
Sir James Frazier, Robert Graves und viele andere haben den mythischen Korpus studiert und eine sehr interessante Sache entdeckt: Die Botschaft der Mythologie ist überraschend homogen von Kultur zu Kultur und über große Zeiträume hinweg., Bis zu einem gewissen Grad kann dies den Einfluss der Migration bezeugen, aber es deutet auch darauf hin, dass Menschen ähnliche Schlussfolgerungen über den menschlichen Zustand ziehen werden, unabhängig von ihrer geografischen Lage oder kulturellen Identität.
In der gesamten Mythologie begegnen wir verschiedenen „zweigesichtigen“ Göttern: Janus, Duir (Thor), Herkules, Llyr (Lear). Diese Götter sind zweigesichtig und fungieren als Zeitbinder. Sie blicken auf die Vergangenheit und auf die Zukunft zurück. Durch ihren Blick und in ihren Köpfen koexistieren Vergangenheit und Zukunft. Sie sind die Gegenwart.,
Diese zweigesichtigen Götter sind auch „Türen“: Duir = „Tür“, Herkules ist der Türhüter der Götter. Zweigesichtig binden diese Götter Vergangenheit und Zukunft in der Gegenwart, aber als „Türen“ regulieren sie auch die Zeit, öffnen sich, um die Vergangenheit in die Zukunft fließen zu lassen, und schließen sich, um diesen Fluss zu unterbrechen.
Diese „Türen“ werden oft mit Göttinnen in Verbindung gebracht, die als „Scharniere“ fungieren. Janus zum Beispiel ist mit der Göttin Cardea, auch bekannt als Eurynom, auch bekannt als Rhea (auf Kreta), verbunden. Janus ist die Tür, durch die das Alte gehen muss, um neu zu werden; Cardea ist das Scharnier, das Janus ermöglicht.,
Llyr ist Lear von Shakespeare Ruhm, der Vater von Cordelia, eine Göttin in ihrem eigenen Recht. Nach Geoffrey von Monmouth, Llyr wurde von Cordelia in Leicester begraben, ein Ort heilig Janus, nach Cordelia erhalten „die Regierung des Königreichs“.
Türen und Scharniere sind untrennbar miteinander verbunden. Man kann nicht ohne den anderen funktionieren. Doch Türen und Scharniere unterscheiden sich sehr voneinander. Die Funktion der Tür ist zu umschließen, zu schützen, zu verteidigen; Die Funktion des Scharniers ist zu schwingen, zu schwingen, um sowohl Gefahr als auch Möglichkeit in die Welt einzutreten.,
Es ist die Natur der Türen, sich zu bewegen („öffnen, schließen“, wie mein einjähriger Enkel nie müde wird zu sagen); aber es ist die Natur der Scharniere, die dazu führen, dass sich diese Türen selbst unbeweglich bewegen. Scharniere sind die festen Punkte, um die sich Türen und alles andere drehen. Aristoteles und Thomas von Aquin nennen Gott nach ihm den „ungeliebten Mover“ (auch bekannt als „Scharnier“):
In der römischen Mythologie ist Janus („die Tür“) mit Jana („das Scharnier“) verheiratet. Laut Robert Graves (Die weiße Göttin) sind diese beiden rustikalen Götter tatsächlich elektrifizierte Versionen von Jupiter und Juno (Zeus und Hera)., Daher besteht das Wesen der Gottheit darin, zweiseitig zu sein, eine Tür und ein Scharnier. Es ist Gott, der die Kontinuität von Vergangenheit und Zukunft bereitstellt, und es ist Gott, der den Fluss der Zeit überschreitet, um die Gegenwart zu erschaffen.
In der Gottheit finden wir sowohl das Prinzip der Ordnung als auch das Prinzip des Flusses, die Quelle der Beständigkeit und die Quelle der Veränderung. Die Philosophie kann die tatsächliche Welt nicht erklären, ohne auf diese Komplementaritäten zurückzugreifen. Die Mythologie kann die Welt nicht erklären, ohne auf die Tür und das Scharnier zurückzugreifen., So oder so, Das Konzept der Komplementarität, angeblich eine Erfindung des 20.
Janus und andere zweigesichtige Götter werden oft mit dem neuen Jahr in Verbindung gebracht. Zum Jahreswechsel blickt Gott auf die Vergangenheit und auf die Zukunft zurück, alles gleichzeitig, d.h. „in der Gegenwart“. In Wirklichkeit ist jedoch jeder Zeitpunkt der Beginn eines Jahres und das Ende eines anderen oder allgemeiner der Höhepunkt einer Vergangenheit und der Start einer Zukunft., Daher ist es die Funktion Gottes (als Tür), die ontologische Kluft zwischen jeder Vergangenheit und jeder Zukunft zu überbrücken, und es ist auch die Funktion Gottes (als Tür), einen einzigen zeitlosen, bewegungslosen Moment zu bilden, in dem Vergangenheit und Zukunft können beide einfach sein. Gott ist Gegenwart.
Wieder prophezeit Merlin König Vortigern laut Geoffrey von Monmouth: „Danach wird Janus nie wieder Priester haben. Seine Tür wird geschlossen sein und in Ariadnes Crannies verborgen bleiben.,“Laut Graves bezieht sich‘ dies ‚ auf das Kommen des Christentums und ‚Ariadnes Crannies‘ beziehen sich auf die Corona Borealis, auch bekannt als das Schloss der Arianrhood, eine kleine Konstellation am Nordhimmel. Merlin sah das Christentum als Bedrohung für heidnische Traditionen. Hätte er das Nicene-Glaubensbekenntnis und das Johannesevangelium genauer gelesen, Merlin hätte vielleicht verstanden, dass das Christentum wirklich eine viel tiefere Wiederherstellung seiner eigenen Kernüberzeugungen war.,
In den letzten Jahrhunderten haben wir große Fortschritte beim Verständnis der Beziehungen zwischen scheinbar unterschiedlichen Dingen und der wesentlichen Einheit, die unser „Universum“ ausmacht, erzielt. Dennoch bleiben die Erde und das Firmament, das sie umgibt, durch eine große topologische Kluft getrennt. Unsere Mondaufnahmen und Weltraumsonden sind (zumindest bisher) schwache Bemühungen, die Lücke zwischen Terra firma und den Sternen zu schließen.
Zumindest in dieser Hinsicht waren uns frühere Zivilisationen weit voraus. In der nordischen Mythologie zum Beispiel gibt es keine wesentliche Diskontinuität zwischen Firmament und Erde., Der Himmel beginnt dort, wo die Erde aufhört. Der Kosmos ist radikal kontinuierlich. Daher ist keine besondere Leistung erforderlich, damit Janus sich in einer Konstellation verstecken kann.
Wir betrachten Universum als ‚orientierbar‘. Daher sind Erde und Himmel so getrennt und verschieden wie die Vorder-und Rückseite eines Papiers. Die Alten betrachteten das Universum als „nicht orientierbar“. Erde und Himmel sind einfach entgegengesetzte Orientierungen auf einer einzigen durchgehenden Oberfläche. Dies erklärt, warum Himmelsformen (z., es wird angenommen, dass Konstellationen) terrestrische Formen widerspiegeln und dass himmlische Ereignisse terrestrische Gegenstücke beeinflussen. Es stellt sich heraus, dass unser Stück Papier (oben) eine Wendung hat; es ist eigentlich ein Mobius-Streifen.
Wo die Erde endet, beginnt der Himmel. Wenn also der Januskult von der Erde verbannt wird, erscheint er natürlich wieder als himmlisches Phänomen. Aber das bedeutet nicht, dass es für das Leben auf der Erde nicht mehr relevant ist; tatsächlich ist es dafür wesentlich., Im „Schloss der Arianrhood“ befindet sich das Mühlrad, auf dem sich das gesamte Universum dreht, und in der Mitte dieses Rades befindet sich ein unbeweglicher Drehpunkt, ein Scharnier.
Hat irgendetwas davon etwas mit zeitgenössischer Kosmologie oder Theologie zu tun? Nur alles!
Nach dem „kosmologischen Standardmodell“ ist die Zeit ein kontinuierlicher Einrichtungsvektor, der unendlich oder fast unendlich teilbar ist. Daher ist jede Vergangenheit von jeder Zukunft durch einen infinitesimalen Punkt getrennt, den wir fälschlicherweise „Gegenwart“ nennen., Dieses Modell reicht aus, um alle (oder die meisten) physikalischen Phänomene zu berücksichtigen.aber es kann nicht das Phänomen der Erfahrung erklären, menschlich oder auf andere Weise. Während sich die Physik nur mit dem beschäftigt, was Vergangenheit oder Zukunft ist, befasst sich die Erfahrung nur mit dem, was gegenwärtig ist. Tatsächlich gibt es aus der Sicht der Erfahrung nur Gegenwart; Vergangenheit und Zukunft existieren nur in dem Maße, wie sie in irgendeiner Form in dieser Gegenwart existieren.
Entlang der universellen Zeitachse blickt die Gegenwart auf die Vergangenheit und auf die Zukunft zurück., Aber es macht viel mehr als nur zu schauen: Es integriert diese Vergangenheit und diese Zukunft in sich, auch wenn es keine ist. In der Gegenwart existiert die Zeit einfach nicht. Die Gegenwart ist ein unbeweglicher Drehpunkt, um den sich die Zeit selbst dreht.
Die Gegenwart ist zweierlei: Sie beinhaltet Vergangenheit und Zukunft. Die Gegenwart ist eine „Tür“: Sie regelt den Zeitfluss von Vergangenheit zu Zukunft. Die Gegenwart ist ein „Scharnier“: Sie ist selbst unbeweglich und überschreitet die Zeit selbst. Alle kosmischen Geschichte schwingt auf dem Scharnier der Gegenwart. Die Gegenwart ist das Mühlrad im Schloss von Arianrhood, das das Universum dreht.,
Diese zwei konfrontiert, aber immer konstante Präsenz ist, was Menschen seit Zehntausenden von Jahren „Gott“ genannt haben. Ohne diesen Gott existiert nichts; nichts kann existieren. Die Vergangenheit existiert nicht; es ist Vergangenheit. Die Zukunft existiert nicht, sie liegt in der Zukunft. Alles, was existiert, ist die Gegenwart und laut Physik ist die Gegenwart ein Infinitesimalpunkt mit null Informationsgehalt. Daher kann nach diesem Modell nichts existieren.
Als „Zweigesichtiger“ bezieht Gott sowohl die Vergangenheit als auch die Zukunft in die Gegenwart ein. Als “ Tür “ bietet Gott die Kontinuität, die Vergangenheit und Zukunft verbindet., Als „Scharnier“ macht Gott die Gegenwart möglich, indem er die Gegenwart aus dem rauschenden Fluss der Zeit hebt (lie quiet Heraklit) und sie real macht.
Wie bereits erwähnt, nannte Aristoteles (und Thomas von Aquin) Gott den „ungeliebten Mover“: „Es muss ein unsterbliches, unveränderliches Wesen geben, das letztendlich für alle Ganzheit und Ordnung in der vernünftigen Welt verantwortlich ist“.
Aquin nannte Gott auch selbst „Sein“. Darin wiederholte er das Thema aus dem Exodus. Sein ist Präsenz, nicht mehr, nicht weniger. Willkommen in der atemporalen, a-ternalen, ewigen Welt der Götter!, Die Gegenwart ist einfach und ihr „Ausmaß“ (analog zu Größe, Dauer usw.) ist eine Funktion ihres Informationsinhalts, sonst nichts. Nach dem kosmologischen Standardmodell ist die Gegenwart infinitesimal, hat keinen Informationsgehalt und existiert daher nicht. Nach der Ontologie der Gegenwart befinden sich alle Informationen in der Gegenwart und daher existiert nur das, was vorhanden ist.
Es ist natürlich notwendig, Gegenwart von Gegenwart zu unterscheiden. Gott ist Gegenwart, Gegenwart ist Sein, Gott ist Sein. Präsenz macht‘ die Gegenwart ‚ möglich., Es gibt nur eine Gegenwart (Gott), aber es gibt unzählige Geschenke, jedes aufgrund seiner Existenz auf die eine Gegenwart. Daher ist Gott zweifellos „Schöpfer … aller Dinge, sichtbar und unsichtbar“.
Jedes Präsent ist durch seinen eigenen eindeutigen Informationsgehalt definiert; keine zwei Präsente enthalten genau die gleichen Informationen. Das heißt, jedoch, Weder folgen Geschenke einander wie Socken, die zum Trocknen an einer Wäscheleine aufgehängt sind. Vielmehr werden sie hierarchisch in immer breitere Presents subsumiert., Keine zwei Geschenke haben den gleichen Inhalt, aber der Inhalt eines Geschenks kann eine Teilmenge eines anderen sein…und eines anderen…und eines anderen.
Die Beziehung zwischen einer Gegenwart und einer anderen ist nicht durch den Tod des einen und die Geburt des anderen gekennzeichnet, da eine zeitliche Perspektive uns glauben machen würde. Es gibt keine Geburt und keinen Tod in der Gegenwart. Vielmehr beziehen sich zwei unterschiedliche Präsente aufeinander durch ihre gegenseitige Einbettung in immer breitere Präsente immer expandierender Inhalte.
Die Gegenwart ist ein Prozess. Ohne die Gegenwart wäre unser sogenanntes Leben nicht real., Bestenfalls könnten sie wie virtuelle Teilchen betrachtet werden, die nie ganz konkrete Existenz erlangen; Im schlimmsten Fall könnten sie an „solche Sachen wie Träume gemacht werden“ (The Tempest) gedacht werden.
Ohne die Gegenwart, das heißt ohne Gott, würde nichts existieren, nichts wäre real. In den letzten hundert Jahren wurden Ozeane von Tinte auf die Frage verschüttet, ob „am Anfang…Gott den Himmel und die Erde geschaffen hat“. Das ist die falsche Frage! Gott erschafft das Universum jeden Tag aufs Neue, jeden Moment eines jeden Tages., Gott verleiht jedem einzelnen konkreten Ereignis Sein und dieses Wesen macht diese virtuellen Ereignisse real. Ohne Präsenz gibt es kein Sein und ohne Sein gibt es keine wirklichen Ereignisse. Ohne Gott nichts!
Das Nicene-Glaubensbekenntnis (Schöpfer…aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge) ist nicht nur eine Formel des Glaubens; es ist wörtlich, „wissenschaftlich“ wahr. „Ohne ihn kam nichts zu sein.,“(John)
Im Allgemeinen haben die positivistischen Ansichten über Schöpfung und Evolution, die die intellektuelle Geschichte der letzten Jahrhunderte dominiert haben, nicht einmal die großen Fragen gestellt: Wenn die Zeit ein kontinuierlicher und eindirektionaler Vektor ist, wie ist es, dass überhaupt etwas existiert? Wie ist es, dass Muster sich bilden und verewigen, wenn auch sich ständig ändern? Kurz gesagt, wie ist es, dass die Welt, die wir erleben, eine untrennbare Mischung aus Beständigkeit und Fluss ist?
Zu seiner Ehre hatte Karl Marx die intellektuelle Integrität, sich diesen Fragen zu stellen., Er und andere haben die Beziehung zwischen Ereignissen auf einer Zeitachse mithilfe eines Modells namens „Dialektik“genial definiert. Nach diesem Modell ist die Zeitleiste nicht ganz so linear, wie es scheint. Jedes Ereignis fungiert als „These“; Ein nachfolgendes Ereignis reagiert auf diese „These“ und konstituiert sich als „Antithese“. Die Antithese beinhaltet die These, aber prähends es negativ., Ein weiteres nachfolgendes Ereignis reagiert auf die Antithese (und die These ist in dieser Antithese negativ prähendiert) und kombiniert die beiden zu einer „Synthese“, die wiederum zur „These“ für eine andere „Antithese“ usw. wird…
Dieses Modell versucht zu erklären, wie es ist, dass spätere Ereignisse frühere Ereignisse nicht löschen, wie es ist, dass Zeit eine Progression zu sein scheint. Dialektik ist das Beste, was man mit einer Ontologie tun kann, die an die Zeitleiste gebunden ist. Es ist bestenfalls umständlich und es liegt möglicherweise nicht an der Aufgabe, die unglaubliche Vielfalt zu erklären, die das Universum ausmacht., Noch wichtiger ist jedoch, dass die Frage, warum es überhaupt Ereignisse („Thesen“) gibt, überhaupt nicht beantwortet wird.aber zumindest erkennt es das Problem an.
Die Ontologie der Gegenwart löst diese Dilemmata jedoch leicht und sauber auf. Jeder Gegenwart steht es frei, sich nach ihren eigenen Zielen zu konstituieren. Nichtsdestotrotz wird dieser Prozess durch die Vergangenheit („effiziente Ursache“) und die Zukunft, die ihn einbezieht („endgültige Ursache“), beeinflusst.
Die Vergangenheit verrät ‚wie‘ ein gegenwärtiges Ereignis entsteht; die Zukunft verrät ‚warum‘ dieses gegenwärtige Ereignis entsteht., Wie und warum sind zwei nebeneinander liegende, aber entgegengesetzte Orientierungen auf dem Mobius-Streifen, die sein werden.
Letztendlich werden alle zwei Ereignisse (Presents) in ein drittes, breiteres Ereignis (Present) subsumiert. Dieses umfassendere Ereignis muss in gewisser Weise die Beiträge in Einklang bringen, die es von seinen beiden konstituierenden Ereignissen erhält, auch wenn diese Beiträge oberflächlich in Konflikt stehen. Es muss Konflikte in Kontraste höherer Ordnung verwandeln. So erfüllt Gott seine Rolle als „Erlöser“.
Die Ontologie der Gegenwart beinhaltet die Einsichten der Dialektik, befreit aber die Dialektik von der Sklaverei bis zur Zeitleiste.,
Universum ist dann ein allumfassender Prozess der Vereinigung und Versöhnung. Der „kosmische Christus“ der Offenbarung ist die ultimative Gegenwart, die alle anderen Geschenke vereint. Im ersten Kapitel lesen wir: „Ich bin das Alpha und das Omega, derjenige, der ist und wer war und wer kommen wird…“ Im Epilog lesen wir: „Ich bin das Alpha und das Omega, das erste und das letzte, der Anfang und das Ende.“Die Gegenwart als Prozess wird die Gegenwart als Eschaton.
Interessanterweise weist Robert Graves darauf hin, dass Alpha und Omega im Ionischen Griechisch oft synonym verwendet werden., Dies würde darauf hindeuten, dass Christen den Eschaton als eine neue Genesis betrachten. Dies steht im Einklang mit dem Modell (CCC), das derzeit vom englischen Kosmologen Roger Penrose befürwortet wird, scheint jedoch im Widerspruch zur orthodoxen christlichen Sichtweise zu stehen. Dieses offensichtliche Problem wird jedoch gelöst, wenn wir das oben beschriebene nicht-orientierbare Modell des Universums übernehmen. In diesem Fall ist Eschaton Genesis, aber mit einer entgegengesetzten Ausrichtung auf dem universellen Mobius-Streifen. Das Himmelreich ist der Garten Eden, neu ausgerichtet.,
Diese Schlussfolgerung steht im Einklang mit den Ansichten eines anderen englischen Kosmologen, Alfred North Whitehead. Whitehead sprach von der ursprünglichen Natur Gottes und der konsequenten Natur Gottes. Er sah diese Naturen als zwei Aspekte, einen rein konzeptionellen, einen rein physischen, einer einzigen „tatsächlichen Entität“, Gott. Wenn wir diese Theorie an unser Mobius-Modell anpassen, sehen wir die ursprüngliche und konsequente Natur Gottes als entgegengesetzte Orientierungen auf einer nicht orientierbaren Oberfläche.,
Insgesamt findet sich das Verständnis von Gottheit als „zweigesichtige Tür und Scharnier“ in vielen Kulturen und Glaubenssystemen, einschließlich des jüdisch-Christentums. Gott ist Gegenwart und ohne Gegenwart gibt es keine Geschenke. Daher ist Gott der wesentliche Bestandteil von allem, was tatsächlich ist.