Madame Lelica

Zeno von Citium (l. c. 336 – 265 BCE) war der Gründer der Stoischen Schule der Philosophie in Athen, die lehrte, dass der Logos (Universelle Vernunft) das größte Gut im Leben war und das Leben in Übereinstimmung mit der Vernunft der Zweck des menschlichen Lebens war. Wenn man nach dem Instinkt des Impulses und der Leidenschaft lebte, war man nicht mehr als ein Tier; Wenn man nach der universellen Vernunft lebte, war man wirklich ein Mensch, der eine lohnende Existenz lebte. Diese Philosophie wurde später von Epictetus (l. c.,50-130 CE) und andere und würde einen großen Einfluss auf die Menschen in Rom, vor allem der Kaiser Marcus Aurelius (r. 161-180 CE). Der Stoizismus würde schließlich zu einer der beliebtesten und einflussreichsten Philosophien der römischen Welt werden.

Er war Kaufmann, bis er den Lehren von Sokrates (l. c. 470/469-399 BCE), dem ikonischen griechischen Philosophen, durch ein Buch eines Studenten von Sokrates, Xenophon (l. 430-c. 354 BCE), bekannt als the Memorabilia, ausgesetzt war. Dieses Buch enthielt Gespräche mit Sokrates, seiner Philosophie und Xenophons Erinnerungen an die Zeit als Schüler., Zeno war so fasziniert von der Arbeit, dass er seinen früheren Beruf aufgab und sich dem Studium der Philosophie widmete und schließlich selbst Lehrer wurde. Seine Schule würde schließlich die Entwicklung der römischen Philosophie beeinflussen, als einer ihrer Schüler, Diogenes von Babylon (l. c. 230-c. 140 BCE), brachte Stoizismus nach Rom in 155 BCE.

Frühes Leben

Zeno wurde im selben Jahr, in dem Alexander der Große auf den Thron Mazedoniens aufstieg, in der griechisch-griechischen Stadt Citium auf Zypern geboren., Sein Vater war ein Kaufmann, der oft nach Athen reiste und Zeno nahm natürlich den Beruf seines Vaters an. Es ist unklar, ob Zeno in seiner Jugend Philosophie studierte, aber im Alter von etwa 22 Jahren, als er nach einem Schiffbruch in Athen gestrandet war, nahm er eine Kopie von Xenophons Erinnerungsstücken auf und war von der Figur Sokrates so beeindruckt, dass er sein früheres Leben aufgab und das Studium der Philosophie zu seinem einzigen Interesse machte.

Zeno studierte unter Kisten von Theben (l. c. 360-280 BCE) und dann unter Stilpo der Megarian und wurde dann der Schüler von Polemo., Von jedem dieser Männer lernte er einen anderen Aspekt und eine andere Nuance des Lebens eines Philosophen. Von Stilpo zum Beispiel heißt es, er habe gelernt, dass der größte Fehler im Leben darin bestehe, zu schnell “ Ja “ zu jeder Bitte zu sagen, und man sollte dies vermeiden, um ein ruhiges Leben zu führen. In diesem, Er geht Sartres Behauptung voraus, dass das Sagen „Nein“ eine Behauptung der persönlichen Identität ist, während das Zustimmen der Bitte eines anderen die individuelle Persönlichkeit verringert., Nach vielen Jahren des Studiums gründete Zeno seine eigene Schule und begann auf den Veranden (dem „Stoa“) der Arkade auf dem Marktplatz in Athen zu unterrichten, und so erhielt seine Schule den Namen des Lernortes Stoisch.

Schüler und Lehrer

Es wird traditionell gehalten, dass Zeno mehr als einmal sagte:“ Ich habe eine erfolgreiche Reise gemacht, als ich schiffbrüchig war “ und damit meinte er, dass sein Leben vor seiner Ankunft in Athen keine Bedeutung hatte. Die Disziplin der Philosophie gab Zeno einen Fokus, den ihm als Kaufmann zu fehlen scheint, und er widmete sich dem Studium und vor allem dem Leben der Werte, die er von seinen Lehrern und den Büchern, die er las, aufnahm.

Professor Forrest E., Baird schreibt, dass Zeno „argumentierte, dass Tugend, nicht Vergnügen, das einzige Gute sei und dass das Naturgesetz, nicht das zufällige Schwingen von Atomen, das Schlüsselprinzip des Universums sei“ (505). Er wurde von den Athenern hoch gelobt für seine Mäßigung, seine Beständigkeit zu leben, was er lehrte, und seine gute Wirkung auf die Jugend der Stadt.

Zeno scheint nie einer gewesen zu sein, der seine Zunge hielt, als er sah, was er in den Jugendlichen um ihn herum als Torheit empfand, und viele seiner Bemerkungen klingen im Ton ähnlich Aussagen, die Diogenes von Sinope (l. c. 404-323 v. Chr.) gemacht hätte. Im Gegensatz zu dem „verrückten Sokrates“ der Agora (wie Diogenes bekannt war) lebte Zeno ein Leben der traditionellen, athenischen Respektabilität, während er sich weigerte, seine Prinzipien für das, was die Gesellschaft schätzte, zu kompromittieren.,

Zenos Philosophie

Zeno war klar, dass die meisten Menschen in Athen litten, weil sie wünschten, was sie nicht hatten oder befürchteten, das zu verlieren, was sie liebten. Das Streben nach Vergnügen, wie es die Philosophie des Epikurean (die von der kyrenäischen Schule von Aristippus, l. c. 435-356 BCE, einem anderen von Sokrates‘ Schülern, ausging) befürwortete, konnte niemals einen Menschen befriedigen, weil man immer nach dem jagen würde, was man wünschte oder versuchte, an dem festzuhalten, was man bereits erhalten hatte. , Anstelle von Vergnügen sollte man die Vernunft vor Gericht stellen und erkennen, dass alle Dinge unbeständig und ohne bleibenden Wert sind.

Sobald man dies verstanden hat, würde man einen Zustand erleuchteter Apathie erreichen, in dem man von „Versklavung seiner Leidenschaften“ befreit würde (Mautner, 607). Dieser Glaube hat die stoische Schule bei den Griechen der damaligen Zeit und später bei den Römern so populär gemacht: Zenos Lehren haben den Geist geklärt und es ermöglicht, über das hinauszusehen, was man denkt, man möchte alles erkennen, was man tatsächlich braucht – was einfach das Selbst ist., Wenn man sich selbst bewusst ist, ist man sich auch anderer bewusst und erkennt darüber hinaus, dass wahre Zufriedenheit in der Einfachheit gefunden werden kann. Diese Lehren sind natürlich heute als die Grundprinzipien des Buddhismus bekannter, wurden aber auch von einer Reihe der vorsokratischen Philosophen Griechenlands befürwortet.

Der antike Schriftsteller Diogenes Laertius (l. c., 180-240 CE) bewahrt einige von Zenos Lehren in seinem Werk Leben und Meinungen von bedeutenden Philosophen. Er schreibt, dass Zeno behauptete:

Was die Behauptung einiger Menschen betrifft, dass Vergnügen das Objekt ist, auf das der erste Impuls von Tieren gerichtet ist, wird es von den Stoikern als falsch dargestellt., Zum Vergnügen, wenn es wirklich gefühlt wird, erklären sie, ein Nebenprodukt zu sein, das nie kommt, bis die Natur selbst die Mittel gesucht und gefunden hat, die für die Existenz oder Konstitution des Tieres geeignet sind; es ist eine Nachwirkung, die mit dem Zustand von Tieren vergleichbar ist, die gedeihen und Pflanzen in voller Blüte stehen. Und die Natur, sagen sie, habe ursprünglich keinen Unterschied zwischen Pflanzen und Tieren gemacht, denn sie reguliert auch das Leben der Pflanzen, in ihrem Fall ohne Impuls und Empfindung, so wie auch bestimmte Prozesse in uns vegetativ ablaufen., Aber wenn im Falle der Tiere Impuls superadded worden ist, wodurch sie befähigt sind, auf der Suche nach ihrem richtigen Aliment zu gehen, für sie, sagen die Stoiker, ist die Regel der Natur, der Richtung des Impulses zu folgen. Aber wenn die Vernunft durch eine vollkommenere Führung den Wesen, die wir rational nennen, verliehen wurde, wird für sie das Leben nach der Vernunft zu Recht zum natürlichen Leben. Aus diesem Grund versucht Supervenes, Impulse wissenschaftlich zu gestalten (Baird, 507).,

Zeno sagt dabei einfach, dass Tiere Vergnügen verfolgen, weil sie von Instinkten regiert werden, die sie zum Impuls treiben; aber Menschen sollten, da ihnen Vernunft gegeben wurde, von rationalem Denken regiert werden und vernünftig leben. Vergnügen als Sinn des Lebens zu verfolgen und zu denken, dass man gut lebt, bedeutet, nicht mehr als ein Tier zu sein oder, wie Shakespeare es später in Hamlet formuliert:

Was ist ein Mann, wenn sein Chef gut und Markt seiner Zeit sein, aber schlafen und füttern? Ein Biest, nicht mehr. Sicher, er, der uns mit so großem Diskurs gemacht, vor und nach, gab uns nicht, dass Fähigkeit und gottähnlichen Grund in uns ungenutzt zu fust. (Akt IV. iv. 33-39)

Um ein wahrer Mensch zu sein, musste man sich wie ein wahrer Mensch verhalten: rational.,

Zenos Republik

Als er unter Kisten von Theben studierte, schrieb Zeno seine Republik, die eine ganz andere Vision der perfekten Sozialität ist als der ideale Stadtstaat, wie er sich Platon in seinem gleichnamigen Werk vorgestellt hat. Zenos Republik ist eine Utopie, deren Bürger das Universum als ihre Heimat beanspruchen und in der jeder nach Naturgesetzen und rationalem Verständnis lebt. Männer und Frauen waren in den Augen der Gesellschaft völlig gleich und es gab keine Ungerechtigkeit, weil alle Handlungen von der Vernunft ausgingen.,

Es waren keine Gesetze notwendig, weil es kein Verbrechen gab und weil alle Bedürfnisse auf die gleiche Weise behandelt wurden, wie Tiere in der Natur sind, gab es keine Gier, keine Habgier oder Hass jeglicher Art. Die Liebe regierte alle Dinge und jeder, der in dieser Kosmopolis lebte, verstand, dass er das hatte, was er brauchte und wollte, um nicht mehr zu sein.,

Es wird angenommen, dass diese Vision weitgehend vom Leben von Kisten und dem seiner Frau Hipparchia von Marneia inspiriert war, die völlig gleichberechtigt mit ihm lebte, Männerkleidung trug und Männern Philosophie lehrte. Kisten und Hipparchia lebten ihr Leben in Übereinstimmung mit der Einfachheit der Vernunft und Zenos Vision in seiner Republik spiegelt diese Ansicht wider., Von Zenos Arbeit schrieb Plutarch später:

Es ist wahr, dass die so sehr bewunderte Republik Zeno, erster Autor der stoischen Sekte, darauf abzielt, dass wir weder in Städten noch in Städten nach Gesetzen leben sollten, die sich von anderen unterscheiden, sondern dass wir alle Menschen im Allgemeinen als unsere Landsleute und Bürger betrachten sollten, indem wir eine Lebensweise und eine Art von Ordnung beobachten, wie eine Herde, die sich mit gleichem Recht in einem Land ernährt.gemeinsame Weide., Dieser Zeno schrieb wie in einem Traum ein bestimmtes Schema der zivilen Ordnung und das Bild eines philosophischen Commonwealth.

Zeno lebte und lehrte in Athen von seiner Ankunft dort nach seinem Schiffbruch bis zu seinem Tod. Er starb anscheinend an Selbstmord, nachdem er die Schule verlassen und sich den Zeh gebrochen hatte. Auf dem Boden liegend zitierte er eine Zeile aus dem Niobe des Timotheus: „Ich komme von selbst; Warum rufst du mich so?“und dann, als er den Unfall als Zeichen interpretierte, dass er gehen sollte,erwürgte er sich.,

Obwohl dies ein seltsames Ende des Lebens eines Mannes zu sein scheint, der den Primat der Vernunft gepredigt hat, wäre es ihm nicht so erschienen. Wenn eine glückliche Zeit des eigenen Lebens endet, ist es irrational, sich an die Vergangenheit zu klammern und zu wünschen, dass sie zurückkehren würde; Nichts kann diese Zeit wieder kommen lassen und die Sehnsucht nach einer unmöglichen Vergangenheit raubt nur eine der Gegenwart. Zeno war ein alter Mann, als er sich angeblich den Zeh gebrochen haben soll, und als er erkannte, dass er ein gutes und bedeutungsvolles Leben in Athen geführt hatte, könnte er einfach zu dem Schluss gekommen sein, dass es Zeit für ihn war, zu etwas überzugehen, und irgendwo anders.